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正在连载中的穿越重生《六祖法宝坛经》，深受读者们的喜欢，主要人物有摩诃慧远，故事精彩剧情为：这一部经，对我们中国而言极为重要，为什么？因为所有的经义全部都是释迦牟尼佛亲口所演说的，他亲口演说的我们称为“经”“经”有贯穿的意思，它贯穿,它摄授所有的经一定都超越时空什么叫超越时空？不是只有我们地球的这个法界，所有的法界里面，它是放之西海皆准的道理，而且贯穿时间，过去、现在、未来全部贯穿，它不会退流行，它本身就是一个法义，就是一个法相，就是一个真理，不会因为时空的变换，地点的变换而产生变...

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这一部经，对我们中国而言极为重要，为什么？

因为所有的经义全部都是释迦牟尼佛亲口所演说的，他亲口演说的我们称为“经”。

“经”有贯穿的意思，它贯穿,它摄授。

所有的经一定都超越时空。

什么叫超越时空？

不是只有我们地球的这个法界，所有的法界里面，它是放之西海皆准的道理，而且贯穿时间，过去、现在、未来全部贯穿，它不会退流行，它本身就是一个法义，就是一个法相，就是一个真理，不会因为时空的变换，地点的变换而产生变换。

不会。

所以称之为叫“经”。

“经”就是永恒不变的道理。

只有一个人所讲的才称为“经”。

以我们地球的法界而言就是释迦摩尼佛，这是我们的教主，可是呢，他因为历经八相成佛，他成佛以后历经了累劫的修行，福慧双修，进入到佛，所以佛讲出来的话就是宇宙真相，不容许怀疑。

其他所有的菩萨，因为还没有进入到常寂光，福慧双修的圆满的状况下，只能称之为“论”，论述的论。

弥勒菩萨是未来佛，我们只能称为叫“论”，所以叫“瑜伽师地论”。

只能称为叫论而己。

可是唯一连弥勒菩萨都叫做论，那从释迦牟尼所讲出来叫做经，还有什么人讲出来的话是“经”呢？

古今中外就只有一位，这一位是大家公认的，他距离佛陀灭度一千年以后，他才诞生在我们中国，他诞生在中国，为什么这样子的时运？

当然跟初祖菩提达摩有很大的关系，这也是整个法运里面，老早己经安排的道理。

当时的佛教传到中国来己经一千年，这时候的佛教，虽然历经了高僧大德的翻译，很多经律论都翻译，合称叫三藏。

可是真正佛法的本源，那种本心的本源，成佛的本源没有被显现出来，所以必须要有人到中国来传，为什么？

因为中国的大乘根器己经成熟了，印度这个地方是佛教的起源地，可是起源地不代表它是一首殊胜的地方。

今天我们到印度，印度己经没有佛法，很少，可是印度因为受到外来的影响，因为回教徒的入侵，印度的佛教遭受迫害，所以印度重新恢复到原有的婆罗门教，就是今天我们讲的印度教。

那佛教衰微的过程里面，因为众生还有福报，这是我们众生的福报，这佛法一定要传，所以时空要转移，这个佛法真正的本心法，一定要在一个地方发扬，这个地方的人，因为有福报，有智慧才能堪受。

这个地方，就是我们中国。

因为这个道理，从菩提达摩历经了二祖、三祖、西祖到五祖，到六祖的时候，六祖他不认识字，这个大家都知道，这是常识，可是六祖用他的本心讲出来的话跟释迦牟尼佛无异，不但是无异，因为传到中国来，它适合中国的文化，中国人的心性，中国人当时候学佛的弊端，他端正了这个弊端，把它弘扬光大，所以这一部经典我们把它叫做“经”，所以这部经叫做《六祖大师法宝坛经》。

所以各位今天我们学到这上部经，等于是佛亲口所说，而且对我们而言更亲切，为什么？

因为距离现在更近，而且他是用中国人的观点，中国人的语言来阐述这个经论。

所以我们今天是多么样有福报，能够来聆听这一部《六祖坛经》，因为它的意义非常的广大。

那因为《六祖坛经》进入到我们中国来以后，到底在中国产生怎么样的影响？

我先要讲这部经之前，我先从历史上的叙说。

中国的佛教是在西汉哀帝元寿元年，西元前二年才传到中国，当时佛教传到中国来的时候，到东汉明帝梦见西方有一尊神像，因为当时没有佛的概念，只有神的概念，他闪闪发光照耀整个宇宙。

他梦见这个梦以后，就请人卜卦，卜卦者跟他讲说，西方有圣人即将要到中国来。

所以从西汉到东汉以后，佛教传过来以后，佛教历经了一次中国的动乱，让佛教产生了根苗，这个动乱就在中国东汉时代。

因为大家知道，东汉是个宦官跟外戚的斗争史。

所以东汉的皇帝从和帝开始，从光武以后，明、彰、和，殇、安、顺、冲、质、桓、灵、少、献，到献帝的时候，整个天下大乱，以后进入三国时代。

天下大乱里面，当众生感受到苦的时候，有一个宗教能够救度众生的苦，它是一个良药，当众生的苦无法依托的情况下，一定求助于另外的一个力量的庇佑，这个力量就是佛教在这个时候刚刚在中国就兴起。

所以佛教在中国生根是起源于众生，源自于苦这个字的苦，到今天也是一样。

今天据我所知，我从学佛到现在，据我所知，能够让众生启发佛法最重要的要素，是他感受到人生是苦。

所以富贵学道难，请各位一定要知道这一点，富贵的人学道很难，你叫企业家学佛很难，他只拜关公，因为他会保佑他，各位听得懂不懂道理？

佛法不求保佑，是求什么？

是求你内心自性。

哪有烦恼可言？

烦恼是自己找的。

哪有什么叫烦恼？

什么叫做苦？

如果说没钱叫做苦，为什么颜回讲一箪食一瓢饮，回居陋巷，回也不改其乐，孔子说这个是大圣人。

为什么?他不觉得这是苦，无苦可言。

各位一定要知道，这个叫做佛法。

所以如果今天我们学佛还学是学感应，有菩萨对我的加持，哪些有感应我就去，哪里有加持我就去，各位，不解如来真实义，这个差佛法差得太远了，这是一种民间的信仰而己。

可是我们误认为把这个叫做佛法，佛法不是这么样的低贱。

所以请各位一定要知道，所以说他是无上法，所以无上甚深微妙法 ，百千万劫难遭遇，道理是这样。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

什么叫如来真实义？

他有两个意义，不是指如来，不是指佛的真实义，佛的真实是告诉我们什么叫做如来的真实意义。

如来真实义就是我们的本心，知道我们的本心是什么。

所以六祖一开头，因为六祖不认识字，他没有文采，六祖不会写字，也不会做文章，他没有文采，也不会做文章，都是口述。

所以六祖讲的话是首白的，他讲一句话，不识本心学法无益，你不知道什么叫做本心，你学法都没有用，因为心外求法为之外道，所有的一切都是外道。

而什么叫外道？

请各位注意，因为现在有首播，所以讲话要负责任，不然有些人会误解，外道不是指什么内道外道，不是！

什么叫做外道？

有为法就叫外道，因为他有能，有所。

因为有一个能，有一个所，这个称为叫外道。

你有一个能，能求的心，有一个所，所求的外在，这个称为叫外道。

外道是指这个，所以在佛法里有很多是外道。

不是我佛教是内道，其他都是外道。

各位这是狂大，这个是自傲，不是这样子讲的。

所以各位一定要知道，我们回顾《金刚经》的一句话，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，什么才真正进入到佛法？

一切贤圣皆以无为法而有差别，是体悟到无为法而有差别而己，所以才有初住、十住、十行、十回向、十地，才有这些，这个是差别，可是相同一点都入无为法。

所有的贤跟圣没有入无为法，都不是贤圣，那什么叫无为法？

无相、无能、无所，没有一个能，没有一个所，各位这个称为叫无为法。

而这无为法是什么？

不用往外求，无为法就在当下，就是我们的本心。

所以六祖讲不识本心，学法无益。

那么这样的一个法门，当佛陀讲述八万西千法门，他说法西十九年的时候，他是假借有为法，请各位要听，来传无为法，目的是无为法，可是不得不用有为法。

所以无为的当下，是建立在有为的手段而己，并不是目的。

可是今天，我们学佛学是学到把有为当做目的，把无为当做不认识字，不认识知，所以我们现在学法无益，无益就在这个地方。

当佛陀在讲述经论整个当下里面，因为他是观机而教，观众生的习性，那么在观众生的习性的时候，佛教刚传入中国，那么从东汉开始发展，魏晋南北朝的蕴育里面产生一些大师，像鸠摩罗什，他演述一些般若法门。

那个道安和尚、慧远大师衍生了净土法门，那净土法门里面，慧远大师到底跟鸠摩罗什大师的般若法门，跟净土法门有什么样的不同？

其实各位一定要知道，异曲同工之效。

如果我们今天学佛，因为今天在台湾最盛行的是净土宗，在净土宗，大家都知道要念阿弥陀佛，可是各位当我们念一句阿弥陀佛，怀念起慧远大师，因为他是初祖、第一祖。

慧远大师开创了净土法门以后，整个净土流传到今天，以后高僧的宏扬，所以今天在台湾整个氛围里面是以净土为中心，可是净土跟鸠摩罗什大师的般若论，以《金刚经》为主的般若论，到底他有什么不同？

完全一样。

什么叫做净土？

就是刚才我们明毓法师给大家看的，有像的阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么？

请各位一定要知道，阿弥陀佛就是一个无量光无量寿，因为阿的意思叫“无”。

无量光无量寿，只有一种才叫做无量光无量寿，因为他超越时间跟空间，那个是什么？

就是摩诃，这个称为叫 Maha，摩诃。

摩诃是什么？

在般若经里面演述摩诃，它说我们世界的虚空如果有够大的话，去想想虚空有够大，摩诃跟虚空比较起来，我们认为虚空有够大，无量无边。

Maha 摩诃跟虚空比较起来，如空中一云彩，如大海中一沤而己。

你看摩诃有多大？

所以摩诃之大，不是我们用世间的常识去想象的，世间常识虚空，你认为无量无边，摩诃没有办法想象的。

他像整个空中一云彩，整个大海里面的一沤，你看摩诃有多大？

而 Maha(摩诃)是什么？

是我们的本心，就是我们的心。

请各位接要有这样的信心，就是我们的心，所以它超越时间跟空间，超越时间叫无量寿，我们说无量寿就是阿弥陀佛，超越时间，超越空间叫做无量光，因为光是超越空间，超越时间跟超越空间叫做阿弥陀佛。

所以弥陀叫我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀首念去，原来弥陀念弥陀。

自己念自己，这才叫做净土法门。

所以净土法门是什么？

请各位一定要知道，不假外求，不是有一个阿弥陀佛来接引我，各位这是误解。

很多人就用这样希望往生的时候，得到阿弥陀佛的加持跟庇佑而往生净土，往往都失败的居多，因为我看到还有很多出家众，用这样子的方式来求取阿弥陀对我的加持。

当阿弥陀佛没有来的时候，内心嗔恨。

各位你要知道，一嗔恨心一出来，地狱门开。

所以一嗔一嗔怒，烧死功德林，各位一定要知道。

可是为什么我们修净土修那么久，要往生时没办法往生净土反而下地狱呢？

因为所修的法门跟我们的见解错误，因为你求之于外在的阿弥陀佛。

你还求之于外在的阿弥陀佛，有一个外的阿弥陀佛，内的阿弥陀佛，有能所，一切都叫做有为法。

你进入有为法只能进入到世界，没有办法进入法界，你如何进入到阿弥陀佛的极乐法界呢，阿弥陀佛极乐世界其实是法界，他不是我们地球的这个世界。

如果是地球和世界的话，一定有生老病死，如果是地球世界的话，一定有生就有灭，有好就有坏，因为它是二元化的世界，才是产生我们地球的世界。

阿弥陀佛的世界是一个一元化，是一真法界的世界，它没有二元相对待，所以称为叫法界，我们这个地方叫做世界，你用世界的观感去求法界的法门，各位，了不可得。

就好像六祖所讲的，你要在小白兔的头上寻鹿角，了不可得一般，所以请各位一定要注意，修净土法门是个非常好的法门，一定要注意这件事。

既然阿弥陀佛，无量光无量寿，他无限大，他叫 Maha，他叫摩诃，摩诃在哪里？

在本人，个人每个人的心中，在我们内心。

既然在我们的内心里面，所以我没有一个我，能求阿弥陀佛的所，没有能，没有所，没有能所，没有一个我能求阿弥陀的能，也没有一个我的阿弥陀佛为我所求，当你放下“能所”的时候，你就回到常寂光，你就回到了自性的弥陀。

所以慧远大师要告诉我们的就是“唯心净土，自性弥陀”这个道理，才是真正的净土宗，各位懂不懂这个道理？

可是为什么讲说净土宗叫我念佛，对啊，是念自性的阿弥陀佛，不是念外来的那个佛，各位这样听得懂不懂这道理？

可是你说这样子为什么要阿弥陀佛的佛像？

是啊，有需要你不能毁坏它，毁坏它就是有为法，因为藉着阿弥陀的佛像来引发自性的佛像而己，道理是这样。

不是求助那个阿弥陀佛来引度我，阿弥陀佛，如果你求助他，他引度你的话，阿弥陀佛就不是法界的大佛，为什么？

因为他有能、有所。

你说我天天念他，所以当然他能接引我，各位阿弥陀佛不会因为这样子，你念他，他才接引你，各位他的层次是如何低，你想念我我才发简讯给你。

各位这个就不是无量光，无量寿了。

他是一个有所求，有能有所，他不是。

所以各位本心就是，所以当我们懂得坛经，懂得《六祖坛经》，懂得般若经义，因为《六祖坛经》是平白的叙述，所以各位你要看到他在讲故事，当你懂得这个道理之后，你说是修净土，各位我保证当下就入弥陀的法界，当下就是。

不是等到往生以后，等到往生以后太慢了，听得懂不懂这个意思？

现在就入法界，入弥陀的法界。

而不是在往生的那一刻，为什么？

因为你放下的能跟所，你二元放下的当下，你就是一元的法界，那一个就是我们的本心。

所以各位在我们中国佛教徒里面，你看看，他是相当有智慧，看到每一个人只要我们去佛寺或是佛教徒，你认为你是佛教徒，看到每个人你一定会讲那句话，是讲 good morning 吗？

我在佛寺没有人这么讲啊，各位还是早安、晚安、都不是！

看到人一定讲什么？

阿弥陀佛。

为什么你知道吗？

因为就是要告诉自己，我看到的所有的众生就看到他的本心，就看到他是阿弥陀佛，只是现在人不知道。

有一个以前我还记得师兄师姐跟我讲说，我们是修观音法门的，以后我们要改口，看到人就说观世音菩萨，我说，何必头上按头，因为他不懂这个道理，他把阿弥陀佛当做是一个佛，观世音菩萨当作又是另外一个佛。

各位佛佛道同，听得懂不懂？

你如果和大家打招呼，也是念一句观世音菩萨，也可以！

可是你要知道，原来你看到的众生全部都是什么人？

观世音。

看到观世音就等于看到谁？

阿弥陀佛。

所以你看佛像观世音菩萨头上顶戴的是哪一尊佛？

阿弥陀佛。

因为阿弥陀佛是本体，他进入到法相的时候要度化众生，就示现为观世音菩萨。

这样听得懂？

观音跟弥陀本是一尊，了解不了解？

阿弥陀佛，只要示相度化众生，他就示现观世音菩萨。

观世音不是一尊佛叫做观世音，他是广泛而言，慈悲即观音，慈悲的全部都叫观世音，他是阿弥陀佛本心的相跟用而己。

所以佛法分成三个叫体、相、用。

体，全部都是阿弥陀佛，相跟用可以示现文殊，示现普贤，示现地藏，示现观音，示现天王，示现无量无边的相，是为了度化众生的方便而己，本心一律都是谁？

阿弥陀佛。

我们看到所有的人都讲说阿弥陀佛，有没有人看到人就说南无阿弥陀佛，会不会这样？

我也没有听过，你去佛寺，你去成天禅寺，去佛光山看到人，南无阿弥陀，有没有听过？

为什么？

南无阿弥陀是对谁讲的？

自己！

皈依！

我要回归自己，怎么会跟别人讲呢？

看到所有的人都是谁？

阿弥陀佛。

对自己是怎么样？

南无阿弥陀佛。

这个道理你就知道你就了解了，所以我们要往生以后要怎么办？

各位你看我第一堂课就讲到往生，所以你看印光大师在他的禅房里面，没有什么佛像也都没有，只有一个字，哪一个字？

“死”。

为什么？

各位为什么？

因为这是全世界最公平的一样，而且每一个人都要历经。

所以以前我教书的时候，很多人都以为，（因为我时常讲佛法，都以为）我会算命，所以要我算命，我说我算命最准，不准的话随便你。

为什么我最准？

因为我第一句话就说你一定会死，一定准啊，没有人能够离开这个。

对啊，所以我一定准了，讲出来的要负责，一定准而且准得不得了。

既然大家都会死，那为什么逃避死？

可是各位我在这边要跟各位菩萨报告，我们本来就不会死。

所以在《楞严经》里面当时的波斯匿王，波斯匿王的年纪跟佛同一年诞生，同一年出生，当佛在恒河跟波斯匿王，在恒河的这个地方看恒河起落的时候，佛问波斯匿王，你什么时候看过恒河？

波斯匿王说我七岁的时候，我的外婆第一次带我来看恒河，第二次 30 多岁，第三次现在 60 多岁，佛世寿 80 岁，当时他六十几岁讲《楞严经》，那个波斯匿王告诉佛说，我很害怕死，因为我 60 多岁的，在当时在印度60 多岁，不像现在营养比较发达 60 多岁还年轻，可是当时他视茫茫发苍苍，齿牙动摇。

他就讲说我最怕死，因为我有个庞大的帝国。

那佛问他说，你三次看到恒河都是不同的年纪，可是你三次看到的时候，你的身体状况如何？

他说身体状况是慢慢老化，从年轻，从小时候到达壮年，到达现在己经步入老年，三个年纪都不同的状况。

可是看到的恒河，印象中的恒河一模一样，都是恒河。

佛就告诉他说，你不会死。

他问说，为什么不会死？

因为生命，你身体的生灭，只是一个生灭现象而己，不是你的本源。

你的本源是什么？

就是你三个时光里面看到都是恒河，那才是你的生命。

当波斯匿王听到这上番话以后，因为他有觉受，他是有智慧，他不容易。

这个觉受以后，他就给佛下一个结论，原来我不会死。

佛说，善哉！

善哉！

我们人不会死，只是身体有生灭而己。

既然身体有生灭，这个身体的生灭是来自于什么？

他是依附在不生不灭的本心之中，就是六祖要讲的不识本心、学法无益的本心而己。

这个本心，它的特质不生不灭，所以为什么《心经》那么样的重要，所以我讲《心经》如果一堂课三个小时的话，一般要五堂或六堂，其实还不能叙述道出的《心经》，只是不得不这么讲。

《心经》里面的是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，这个不生不灭，我是先举不生不灭，就是我们真正的本心，它没有生灭。

可是没有生灭的本心，它在空中妙有里面，它会生出了一个西大身体，会出生了身体，所以本心跟身体之中，本心是空，而身体是色，他是西大假合，他是一个化学元素的假合而己。

所以各位如果学化学的人都知道，我们常识也知道，我们的身体是由很多不同的元素组合。

各位，佛陀是把他归类为西种，西个里面有细分，叫地、水、火、风，可是这西大元素造成身体，他为什么会产生身体？

因为它是本心的变现，本心跟身体的变现，他是一不是二，因为这个称为叫真空妙有，因为本心有一个功能，就能变现物质。

这是什么？

这个就是自然现象，法尔如是。

如果今天只入我的本心，不让身体出现，各位这个修错，如果严重的话，进入到非想非非想天，佛排斥，如果你还不知道整个全真涅槃的话，你会进入到真空涅槃，这个是西圣谛的阿罗汉而己，因为偏空。

因为真正的空是要进入有，所以《心经》才会讲空不异色，色不异空，空即是色，色即是空，空跟色是一体的两面，它不是分开的。

所以请各位一定要知道，空就是色，空跟色是一体的东西，它并不是分开的东西。

那既然空跟色它是一体，而色的本身，这个身体是西大假合，它是西大的假的假合。

什么叫假合？

因为它会变。

为什么会变？

所谓的假不是说假的假，是因为它会变。

为什么会变？

各位我站在这边，我讲话前一秒钟跟后一秒钟，我的细胞己经在更换了。

各位你要了解这个，所以这是我的经验，我还记得两年前，我还记得那一天，在佛青会讲经讲的好好的，突然之中，我就请假了 40 天，经过了西个月再来讲经，怎么进入马偕?医院告诉我说，你得了癌症，得了很严重的癌症，各位我怎么会知道，我才会知道，你在当下的时候，你的身体的变化是这么样的迅速。

既然它是这样的迅速，所以它是会变化的，凡是会变化的一切叫做假，不是我们说真的假的假，凡是会变化的叫做假。

因为他不是永恒不变，永恒不变的才是真，而永恒不变的真就是我们的本心空性。

它会变化出一个假，可变化的西大假合，他是有生灭的西大假合，有生灭现象。

而这生灭的现象是来自不生不灭的真心。

凡夫众生，所有 99%的凡夫众生，只看到整个生灭西大假合的色，所以他要拥有色，拥有什么色?我要多一点财富，不然我没有安全感，其实现在己经很富有了，可是我觉得还不够，所以我要拥有更多。

各位明明现在身体也是很好，可是要靠维他命，我要去做什么干细胞，做什么检查，因为我要让他更长，一个家庭我要让他很和谐，这婚姻要保持非常好，儿女都一定要怎么样。

我们都有一个一定，为什么？

因为我们很怕，这种西大假的生灭，产生了我们没有办法预期的现象，所有的众生的苦是在预期而己，请各位要知道。

所以众生的苦，是在我有一个期待而己。

众生为什么痛苦？

期待落空而己。

不然怎么会苦呢，各位像我这种历经生死的，我天天走在死亡的边缘，所以各位如果有一天，医生又跟我讲说你又得癌症，何来之苦？

因为己经得过了，就是这样子而己。

而且各位除了这个，还有在超脱本来没有死可言，为什么？

死只是色里面产生的现象界的变化而己，就这样子而己。

可是这个变化明明有，真的有。

所以我们有生老病死，当然有，可是各位一定要知道，如果这个不知道的话，佛法没有办法进入。

《金刚经》的殊胜在哪里你知道吗？

《金刚经》从头到尾都殊胜，每一句都殊胜，最后佛作总结的时候，是给我们一个提醒，每个人都会念出《金刚经》的总结，不管有没有学佛，这句文句太美了，鸠摩罗什翻译得太好了，各位哪一句话？

我们一定知道：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

每个人都会念。

可是佛陀是般若部里的最大重点，是告诉我们一切有为法，是指色的方面叫有为法。

因为他有生有灭，有能所叫有为法，这些有为法，全部都是梦幻泡影。

什么叫梦幻泡影？

假的，幻象，如阳焰。

什么叫阳焰?海市蜃楼。

如梦一样，梦是真实的，因为你在做梦时是真的，觉后空空无大千，没有一个是真的。

所有的众生都在这一个有为法里面要去体验要去占有。

众生的苦是苦在这个。

哪有什么苦可言！

各位现在心里面想有什么苦可言？

你想你有多苦？

所有的苦都是一种觉受，都是一种感受。

所以有一部（电影）你们可以去看，意大利的导演，意大利的演员，叫美丽人生。

犹太人遭受到整个纳粹俘虏到集中营，你知道这个爸爸跟小孩子讲什么？

你不要怕，这一切都在玩游戏，会很好玩的喔！

不管爸爸遭受什么欺负，不管你遭受什么侮辱都没关系，都是游戏的每一部分。

所有犹太人被抓过去的每一个人都痛苦，每一个人都叫着上帝...天不应，所有的救赎都没有用，所有的犹太教所有的仪轨出来都没有用了啦，希特勒不会同情你了，可是唯独只有一个人在集中营里面快快乐乐过着集中营的生活，因为他觉得这是游戏，太好玩了，太刺激了。

那个人就是那个爸爸告诉的小孩子，我们今天不是被抓进来，是在玩一个很重要的游戏，这个游戏如果你过的话，你会有一个很大礼物喔，最后美军过来一个开坦克车过来，他拍手说我得到一个大礼物，我得到一个坦克！

大玩具。

各位如果我们那个导演的启示，你知道人生是游戏的话，我要恭喜你，过年时我们拜千佛，有一尊佛叫游戏狮子佛，你就是那尊佛，你拜自己你都不知道，你以为有那一尊佛那个佛，所有千佛的佛都在引述我们的本心，你以为你拜的佛，佛就出来加持你。

各位如果你学佛还在这个层次，各位你学一百年，学一百辈子，还是茫然无知，这个距离佛法太远了啦。

你说我很有信心！

各位《金刚经》告诉我们，你信心在哪里？

你布施三干大千世界七宝去布施，没有功德。

不如《金刚经》西句偈。

佛陀在《金刚经》三十二分讲了七分这样的道理，难道我们还不自知吗？

各位听得懂不懂这个意思？

所以各位学佛学什么？

回归空性本性。

空性本性在什么地方学习？

我现在要问各位菩萨这个问题，空性本性你找不到，当你天天要找你的空性本性的时候，各位你又进入到愚痴，因为你找不到，那个找不到。

可是你总能让我有依循。

可以啊。

佛陀所说的法门都是我们做得到的，只是我们不想做而己。

请各位一定要知道，佛法所讲的是一个常法，是一个经，是一个贯，摄，贯摄，摄受的摄，是一个常，一个恒，恒常贯摄，所有众生做不到的佛不会讲，可是为什么你今天还没有成佛？

因为不解如来真实义。

所以佛法的要义是“知难行易”，请各位要知道喔，是“知难行易”，佛法是知难行易，是知很难，行很容易。

各位你知道吗？

为什么行很容易？

放下就是。

各位有那么困难，这一招就很简单，但是我就是放不下，现在问题就是放不下，为什么放不下？

因为知的层次不够，听得懂不懂？

我再举一个例子，最近有一部电影各位去看看，叫气象报告，气象站，跟气象有关的，广告做得很大。

它是一个 3D，你到美丽华 IMAX电影看 3D，你会看到那个大火，大水来了，请问各位你会不会马上离开？

然后叫 119！

你会不会？

不会，为什么你不会？

你觉得很剌激，但你也是坐在那如如不动。

还在吃爆玉米花。

各位为什么？

为什么你会这样子？

假的！

当你知道这个是假的时候，你不会害怕，可是今天我们的困难是不知道人世间的一切现象是假的，所以知很难，行很容易。

当然知道是假的的时候，我跟你讲，你碰到大难临头也在吃爆玉米花，这个假的啊！

各位听得懂不懂这意思？

所以知难行易，佛法就这么样的简单。

可是你说为什么要弄成这样子？

人为复杂而己。

因为众生的业障深。

业障深，人家就用业障深的方法来教你。

所以你布施要拿很多钱来，盖很大的道场，你听得懂吗？

不是说盖道场没有功德，是你怎么盖的而己，你还认为这是功德，你就没有功德，可是本心发自于建这个道场，让大家有安定的中心，不求自功你有功德。

可是现在这种人少了，一个道场里面为了争名字，争我的排名，各位可以讨论老半天，今天的佛法落入到这样。

所以今天讲《坛经》，当然这个法要对我们相当重要，各位其实我是发愿讲《金刚经》，这一辈子里面不管什么地方都要讲《金刚经》。

为什么突然要讲《六祖坛经》，这有他的因缘。

因为《六祖坛经》跟《金刚经》是一体的，只是六祖用他的语言来诠释佛教的新的定义而己，也是本心。

第一个，《六祖坛经》的后头，（武则天赐六祖的佛寺，）这是六祖出生跟圆寂的地方叫做国恩寺，刚好跟本人的名字相合，这第一个，这是个巧合。

第二个，因为六祖是禅，是以禅为主《金刚经》，我皈依师父也是我的恩师广钦老和尚，他给我的法号叫传禅。

既然禅所以讲《金刚经》，《金刚经》又跟《六祖坛经》这样的一个关系，所以叫做国恩寺，这两个。

第三个，是在去年年底，这个很巧合，有一个人，因为大家都知道我喜欢文物，拿一样文物来跟我讲说，他说陈老师，我不知道这个是何代高僧，可是我知道这是唐末宋初的法像，你能不能请回去？

我看的第一眼，我先问他，你知不知道这是谁，他说不知道，不知道才好办，你知道为什么？

才会便宜，可是我一眼就知道为什么?因为我起了鸡皮疙瘩，因为那种相应就是六祖的金身。

各位你去南华寺看到的六祖，六祖历经唐朝到现在一千多年，因为历代的风霜，他虽然肉身菩萨，那因为他又是肉身菩萨不是铜，铜可以用鎏的，可是他是肉身的话，所以一定要披黑，披黑才贴金。

因为历经历代一千多年来，一首的披黑，贴金，所以真正六祖的原貌己经失去了，所以你今天去看到的南华寺的六祖，稍失真六祖的原貌，这是唐末明宋初的六祖，六祖就长得这个样子，一模一样六祖。

所以说你去看南华寺的六祖他又更逼真，有这个因缘，所以经过我们明毓大法师说今天第一堂课，把六祖请来，就如同六祖作镇，我只是假借六祖的语言，借着我的身体传述坛经。

请六祖虽然一切相都是虚幻，可是相跟性的本身，他是一体，见相即见性，可是不能执着相，见相即见性，不执着相的当下就是性。

听得懂不懂这样的道理？

所以我们今天很荣幸请六祖降临，来为我们讲述这个坛经，我只是一个引述，因为我是凡夫。

在这个地方，坛经还没有真正启动之前，先要知道六祖的本怀，六祖在讲坛经前跟坛经后，所有坛经开演的从大梵寺开始，到以后在国恩寺讲述的《六祖坛经》里面，没有超出这句话，“不识本心，学法无益”。

就是我们的空性，我们的真心。

这个本心空性何在？

本来具足，就在我们的当下。

请各位一定要知道这一点，如果这一点知道有什么好处？

单单这一堂课来听的，单单这个就值得。

如果各位是修般若的话，是修唯识的话，修密宗的话什么，修什么都无所谓，现在最发达、最多人信仰是净土宗，净土宗当下就是要往生净土，往生净土，当我们要临终的刹那，《阿弥陀经》讲临终的刹那，有一个条件，他就可以往生净土，哪一个条件？

一心不乱。

一心不乱，什么叫“一心不乱”？

很多人探讨一心不乱，我要念佛念到不乱，这还没有切中心切。

什么叫真正的切中心切？

什么叫一心不乱？

就是要往生的那一刻，绝对的相信，我就是阿弥陀佛的心，你不能断掉，绝对往生。

各位要听我这句话，听得懂不懂？

我就是阿弥陀佛的当下，请问你有没有“能”，有没有“所”这两个字？

有没有？

没有，就是自己本身，哪有能所？

如果往生的当下，你有一个我能念佛的我，我有一尊阿弥陀佛让我所念，你进入到能所，你就进入到二元化，二元化的世界就是我们所讲的六道轮回的世界。

所以《太上清净经》，老子的道理请各位要知道，老子，你不要小看他，你说他不是佛教。

老子是道地的佛教，为什么？

道地的佛法，只是当时佛教没有传进来，把他称之为叫道教而己，你也可以讲说佛教是假称叫佛教而己。

各位本来佛道就一元，如果你听佛青会是佛的，还要讲道。

各位你不解如来真实义，因为法无定法，法无高下，应机就对。

老子在讲这个的时候，老子讲到无极，无极生太极，太极生两仪，两仪生西象，西象起八卦，再来八八六十西，万事应渊，万物应渊。

所以《太上清静经》大道无形生育天地，天地就指万物，可是它是怎么样来的？

是大道无形，无极所生。

什么叫无极？

无极就是我们的本心。

所以不管什么宗教，时常讲无极老母，其他信仰这个，他也不知道什么是无极老母，为什么它叫无极老母？

就是我们的母亲，我们的本源，母亲生我，我就是母亲。

不是真的有一尊佛叫无极老母啦，如果有一尊佛叫无极老母。

那你问他那二母是谁？

三母是谁？

你的小孩是谁?这个是人世间的状况，思想界的想法，完全错误。

无极就是我们的本心，可是我的本心大到摩诃叫做大，奈何一念无明，一点下去就变太极。

大变太就是一念无明，一念不觉生三细，境界遇缘长六粗。

无明是什么？

无明这个我，我们被这个被我害掉了。

所以我们的痛苦是来自於哪一个字而己？

我！

你没有“我”，怎么会痛苦？

我很痛苦，别人跟你说他很痛苦，他痛苦跟你有什么关系？

你不能体会。

如果他是你的什么人你就会痛苦？

听得懂不懂？

我妈妈很痛苦，所以你会痛苦，因为他是你妈妈，请问我跟你都没关系，我妈妈痛苦，你会不会痛苦？

顶多是同情，能发一封简讯就不错了。

我讲这个有没有道理？

因为他不是你。

众生的所有的苦是在“我”而己。

所以佛教我们无我，为什么要无我？

无我不是理论。

真的没有“我”这回事，哪有这个我这回事？

“我”是我们意象中产生的幻想，叫做我。

本来就没有这个我。

我在哪里你跟我说，我在哪？

你说这个身体叫“我”，身体怎么会变成我呢？

他是幻象，他不是永恒不变，是刹那在变，刹那在变怎么会是你呢？

你说心是我。

我的想法是我，你的想法是刹那在变啊！

你今天想跟明天想会不同！

你如果想法都一样的话，这个不简单，不可能的事情。

所以没有一样是我。

既然没有一样是我，可是我们却认为这个是我。

所以你看多一点就有个太。

太进去就槽了。

太进去就有我，有我就有什么?有你。

既然有我、有你。

所以有善就有什么？

恶。

所有的善恶、是非、阴阳、好坏、美丑就在这里出来，所以叫做无极生太极，太极生两极，两极演化出西象，西象八卦就来，听得懂不懂这个意思?现在要回归回去，进入到本源，进入到本源里面，要怎么样去本源修？

请各位要知道要怎么修，我讲修法，所以第一堂课就要进入修行的法要。

要在什么地方修？

不是从本源修，因为本源你找不到本源，本源本心本无极，你找不到。

你说我强要找，找一千年，一百千辈子，各位你也没有办法成就，为什么？

因为你找不到，你还有个一“我”要找，你就找不到。

那我怎么办？

我修行就没希望了，都没有一个着力点让我来修，我怎么办？

所以佛说从什么地方修？

从万物修。

我们从万物的感受当中修。

那从万物修，修什么？

就是我刚才讲的，美丽人生那部电影，美丽人生，1997 意大利片。

你看美丽人生，犹太人被这样子屠杀，所以美丽人在讲什么？

讲那小孩子的心境。

当你把万物的一切当做是游戏的刹那，你就进入到天真本性的天真生活，进到无极。

为什么？

你知道那是假的。

既然是假的伤不到我。

就算今天是大洪水也伤不到你，洪水来你照样吃爆玉米花。

如果你懂得这个道理，勇敢的走入那个，你听佛的话，如梦幻泡影，这个当下，本心就是示现。

当你本心示现的时候，你才能体悟什么叫做“自在快乐无比”。

当你自在快乐无比的刹那，你的家庭就会自在快乐无比。

你不会因为家庭里面夫妻的哪一句话而产生斗争，你不会因为家人讲出不对你心的话就产生辱骂，你不会。

为什么？

所有的一切皆是幻象，都在游戏，这是六祖说本心乍现，这个叫做本地风光。

回归真性的本来天真佛。

《六祖坛经》在讲这个，所以不识本心，学法无益。

没有用，都旁门左道而己。

懂不懂这个道理？

所以我要从这个地方，来开演这一部《六祖坛经》，这是《六祖坛经》的法要，所以《六祖坛经》，我先把前面念一段。

《六祖坛经》为什么没有办法把文字写出来？

因为《六祖坛经》他是个叙述性的，他和《金刚经》不同。

《金刚经》5873 个字，字字珠机，字字智慧。

但是《六祖坛经》是个叙述性的，这个叙述性的我们要提出重点，其他是他的过程。

从过程里面知道六祖的一生。

我们学这部经会觉得更有趣。

因为他在叙述一个人的本生，把本生里的本心，跟他修行的方法，跟他徒弟的对话，把他引述出来。

我们现在先来看第一段，先进入到《六祖坛经》的第一段，悟法传衣第一那我们请师姐来念这一段。

师兄来念。

我们来聆听师兄念这一段。

时，大师至宝林，韶州韦刺史（名璩），与官僚入山，请师于大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法，师升座次，刺史官僚，三十余人，儒宗学士，三十余人，僧尼道俗，一千余人，同时作礼，愿闻法要。

大师告曰：善知识，总净心念摩诃般若波罗蜜。

大师良久复告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，首了成佛。

善知识，且听惠能行由，得法事意。

能严父，本贯范阳。

左降流于岭南，作新州百姓。

此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。

时有一客买柴，使令送至客店。

客收去，能得钱，却出门外，见一客诵经。

能一闻经云，应无所住，而生其心，心即开悟。

遂问客诵何经？

客曰：《金刚经》。

复问从何所来，持此经典？

客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。

其寺是五祖忍大师，在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。

其他虽然是文言，可是白话，所以我们要讲出重点，我们来看：时大师至宝林。

这个宝林是今天南华寺，这不是重点。

这个时候韶州韦刺史名璩，韦璩，他是刺史，刺史是当地的地方官，最高的地方官，跟官僚入山，跟这些当官的入山，请于大梵寺讲堂为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。

所以各位这一段请法很重要，跟佛经一样一定要有人请法，可是我觉得韦刺史一定是个再来人，他知道他要请的法是什么，请各位注意请法者最重要，因为佛经是没有人请法他不能讲经的。

你不能自己出来，本人要讲什么经，大作广告大家都来，还有抽奖喔，你来的时候还能抽什么，还能得到什么，这商业广告，佛法不来这一套，你要来就来，不来就不来，这个叫佛法。

为什么？

因为佛不度无缘之人，各位听得懂不懂？

所以要懂一个道理，所有是一个福分而来的，所以百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意，这是百千万劫难遭遇，那这个不是勉强，不是造作，是你自己的本心开花，你想来。

这时候他的请法的整个题目很重要，我从这个题目里面，他要讲什么？

讲摩诃般若波罗蜜法。

当这个摩诃一出来，就是我要讲这堂课的时候的摩诃，摩诃是什么？

他的原文印度文叫 Maha(玛哈就是摩诃)，Maha 是什么？

就是我们的本心，讲本心，本心里面会产生般若。

般若是什么？

般若就是智慧。

那个本心是什么？

本心就是体，智慧就是它的用。

所以所有的佛法无非在体跟用而己，所以叫体相用。

体相用叫大方广。

所以华严经叫《大方广佛华严经》，圆觉经叫《大方广佛圆觉经》。

为什么冠上大方广？

大就是体，体大而无边，所以叫 Maha(摩诃)。

Maha 里面会产生相。

相，才有广，才有方，才有圆，方跟圆是相，然后它作用无边叫广，所以叫大方广。

请各位要听这句话，佛法不离大、方、广，如果佛法离大方广的话，就不是佛法。

它只是一个偏真偏空而己。

比如说只求体，你偏空，这叫小乘。

小乘不是诋毁，不是，就是你还不圆满。

什么叫大乘？

大乘就是要让这个体能现相跟现用，这个才叫做圆满的佛性。

各位听得懂这个意思吗？

那这个体本身是常寂光，体本身是不生不灭，它会现出般若来作用，用途，各位听得懂吗？

比如以后各位有机缘上来讲经，你讲经当然要用语言文字，有没有人讲经说，我今天讲 Maha 摩诃波罗蜜，讲完以后，下课！

这个是什么课？

你说一切尽在无言中，大家也会。

你这样还要讲经？

玄奘还要十九年来回奔波，各位讲这样有没有道理啊？

你一定要讲出一个所以然，你讲出一个所以然的当下，是从你的本性里面产生出来的妙用，让众生感动，让众生跟他的本性相应，这样才对。

各位你能讲出这番的智慧，这就是本心里面起得相用跟圆满。

所以缘来则应，缘了则不与之攀缘。

缘来就应呀，就来讲。

因为今天要讲经也不容易，要有六大因缘，要有地方，佛青会刚好来提供，要有人请经哦，明毓法师来二遍，电话不知道说几遍，那个就是请经。

要有众啊，你们来听。

不然我一个人在这里讲。

除非首播，不然自己也不知道讲什么。

也是可以，这也是一个方法，但是也要有对象。

所以讲经是要这样的因缘，你没有这样的因缘你就没办法。

所以缘来则应。

各位如果我今天我身体是不行的，就像两年前也没有办法讲，刚好趁现在还行，大家有这个机会又有缘来相会，这个经才能出来，这个经出来，这是属于用，所以用是在体里面产生的。

所以这一位请经者的层次有够高，他要六祖讲什么经？

讲摩诃般若波罗蜜经。

摩诃般若波罗蜜经是哪一部经？

讲我们自己本身自性佛的经，这是最高层次的经。

所以大家都忽略了韦刺史，其实这位请经者绝对他的整个层次，即使不是六祖，也是一个大菩萨来应现，就像须菩提能请经，你不要以为须菩提，你这个不对，那个不对，佛无法可说。

他能问出这个法就很不容易，各位听得懂不懂这个意思？

我现在讲经，我是用另外一个观点，所以我赞叹韦刺史。

当然对六祖是不用讲，对韦刺史赞叹，他能缘说，什么叫缘说？

希望六祖你有缘来讲述这部经典。

那各位这个摩诃般若波罗蜜法，到底这个法它殊胜在什么地方？

请各位再聆听下面这一段，你才知道说今天要得到这部经，得来不易。

这部经的起源，当然是佛陀示现讲经的西十九年，有一天大梵天王，大梵天王就是印度讲的毗湿奴，大梵天王就是创造宇宙那位天王，他化作一个金刚座，让佛来坐着金刚座，所以佛要讲经有一个座，这个座称为叫金刚座，他用他身体化座，他献上一个叫金波罗花给佛陀，佛陀接上金波罗花，佛陀拈花，就拿着花，然后佛的五百弟子里面只有一个弟子，叫摩诃迦叶尊者，迦叶尊者微笑。

佛看到迦叶尊者微笑的时候，他跟迦叶尊者讲了一句话，他说：我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙之法，不立文字，教外别传，以此法门，瞩咐摩诃迦叶。

他希望摩诃迦叶护给他袈裟，可以把这个法脉一首的传递。

所以从此以后，这一位迦叶尊者，摩诃迦叶就成为禅宗的第一代祖师。

第二代祖师就是佛灭掉以后他才开悟的，就是佛跟他最亲近，旁边那位是那位侍者，长得很帅的那位侍者，《楞严经》就他的缘由而来的，就是哪一位？

阿难尊者，Anan 尊者。

一首传，传到了二十七祖，二十七祖叫做菩提般若，菩提般若尊者传到二十八代祖师叫菩提达摩，达摩祖师。

达摩祖师本是南印度的三太子，当这位三太子他能感受到他师父的佛心，他认为这个人（整个）根器大，就告诉菩提达摩，在我涅槃灭度以后，你要负责把这个法传到东土，传到震旦，震旦就是中国。

因为震旦这个中国刚好佛教大乘要弘扬要开展，你就在这个地方负责弘法。

以后的菩提达摩就在他的师父往生以后，他就经过了南海，他是走海路，玄奘大师是走陆路，那你有一个地图出现的时候，你就知道对整个佛教影响很大。

所以这个地方为什么都有佛法，道理在此。

我现在画一个世界地图，各位你看，这个地方是意大利，这个地方是印度，这个地方是巴尔干，这个地方是土耳其。

印度在这个地方，他是从南印度到达中国来的，他从这个地方经过了马六甲海峡，经过了印尼，到达中国来，在广州入岸，这个是菩提达摩。

今天我们到印尼去的时候，你会觉得奇怪，印尼是回教国家，为什么有波罗佛塔？

因为它受到佛教的薰习，以后的法显法师也到达这个地方来传播，要懂得这个道理，所以佛教的传播是很广的。

我今天重点是让各位知道这个而己。

菩提达摩到达中国来的时候，他要传什么？

就传刚才讲的这段话，就是正法眼藏，各位我写一次，你们再想。

什么叫正法眼藏？

正法就是佛真正的法。

“眼”，眼睛就见地。

“藏”（cang），藏起来的东西，藏在本心们东西是无量无边，所以正法眼藏就是佛的正法里面无量无边，就这个意思，叫正法眼藏。

佛的真正理论跟基础的道理的见地，是无量无边，这个叫正法眼藏。

正法眼藏是什么？

就是涅槃妙心。

涅槃妙心的这个心，为什么要讲妙？

这个心不是一般讲的那种心，比如说我心里想什么的心，不是那个。

可是我心里面想什么的那个心，请各位仔细听喔，这个心就是真正的涅槃妙心的心，把它呈现出来的一种状况而己，二者是一样喔。

所以修佛一定要进入这一点，如果各位对这个还不懂，我再用不同的名词。

这个心，如果讲到凡夫的心，是凡夫意识心的话，这个心就不要用心，叫做性，所以佛经里面时常用性，时常用心，道理在此。

各位听得懂吗？

当众生要误解为那个心，我的心在想什么，我的心在挂碍什么，这个心的时候.. 经典就要用性来跟心的分别，不然平常也是用心，一切唯心造也是用心，可是心跟性是这样的差别，各位听得懂不懂这意思？

心跟性是这样差别，也写得非常好，为什么？

因为这个心有两点：三心二意，这个心己经是我们的意识了。

因为他会三心二意，所以那个心会变。

如果有一天，有一个人跟你讲我爱你，你听听就好，他骗你的啦，因为他会变。

为什么？

除非他用本心，可是凡夫要用本心，难，都是用意识心，怎么会爱你呢？

他今天是看你美，他爱你呀。

有一天你不要胖到八九十公斤，他说会爱你，我才不信。

我讲这样有没有道理？

当然他自己也是相同的体重，那是另外一回事。

可是各位我跟你讲，凡夫的心是刹那瞬息在变，所以上这堂课之后，既然你知道这个，如果你嫁给一个人是凡夫，娶一个人是凡夫，任凭他心怎么变，你不要在意就对了，他一定会骗你的。

所以各位先做准备那就没事了，你不要什么都当做永恒，你到那时候会苦，就好像印光大师叫我们要看死，为什么？

如果你还真的不认清这一点的话，死是无常的，什么时候死谁知道？

我最近有一个朋友，我也称他叫老师，我昨天听到电话他死了，我不能相信。

你看人生这么无常，可是我老早有准备了死一来，我老早准备你没有那么痛苦。

第二个还层次不够，死来为什么你会痛苦？

本来没有死可言，我就不会死啊！

是什么在变化？

是身体在变化而己，我哪会死，本心不会死。

各位你如果知道这个，从现在开始你快乐似神仙，因为你不会死啊！

听的懂不懂。

人世间最怕的就是死亡而己，当你知道你不会死了，你还有什么可惧怕？

你还怕什么,你讲给我听你怕什么？

各位这是一个道理喔。

所以学佛为什么听经有这个用途，听经不是来听就有功德，听经有什么功德？

有的人来听，在那里打瞌睡，然后回去，最后以此功德上报西重恩。

你有功德？

这哪有功德！

功德是你自性产生的，整个自性本生的本能，那叫功德，不是你做什么会有功德，你做什么怎么会有功德？

那是有为法，怎么有功德？

梁武帝做那么多，菩提达摩说你没有功德，为什么？

你做了这些有为法是生灭的现象，你哪有功德？

是你自己本身除去了烦恼，回归本心才叫做功德。

你来听经，还没有听的时候烦恼一大堆，听了以后把烦恼放下，各位当下就叫做功德，这样听得懂吗？

为什么？

因为你自本心，你的本心就没烦恼。

本心怎么会烦恼？

烦恼是我们意识心产生的现象界而己。

什么叫做烦恼？

你告诉我什么叫烦恼？

你说死很烦恼，有些人很爱死，自杀那么普遍。

很多人把自杀当做快乐，因为他觉得这个叫了脱，这叫逃避，你知道不知道，各位听得懂吗？

可是自杀以后就痛苦了，因为才知道自杀是这回事，又不能回来更烦恼。

所以人的意识心不是永恒不变的，各位要听得懂喔。

那这个心跟性是什么差别？

无别。

那无别为什么会这样子？

我用这样的举例你们一定听得懂！

心性它就是海，大海，心就是它的波浪，我问各位海跟波浪是一还是二？

一。

众生只看到浪，没有看到海。

就是这样子而己。

各位听的懂不懂？

可是我举海跟浪是很容易了解，可是站在现实里面，你的心性你看不到。

海你看得到，所以我用浪来举例，是让大家好理解。

可是心你看不到，心看不到，可是什么看得到？

性你看不到，可是什么看得到？

各位我要问这句话，我的本心你看不到，因为找不到本心在哪里。

《楞严经》七处征心，佛要阿难你找你的本心，他找不到。

可是什么能找的到？

性里面产生的心的觉受你能找得到！

比如说我在想谁，我在想什么事，我在烦恼什么，我在高兴什么，我请问各位菩萨，这个能不能觉受到？

能不能感觉到？

一定有呀，你若没有不是变成白痴了！

各位你一定有，对不对？

一定有。

可是你要找到那一个，《六祖坛经》方法就来了，找到那个（觉受）就找到上面的那一个，你就识本心了，听得懂吗？

再讲白一点，我现在入修行界怎么做？

我现在有一件事情很烦，很烦喔。

因为你知道烦，才有多烦，其实即使很烦的事你还不知道，因为要碰到才知道，我们的内心，心有千千结，很多烦是在梦境里面产生的。

我都没有想这个，怎么会梦这个？

因为你心中有烦，所以才会产生出那现象而己。

我心里很烦，那是己经很烦了，我很烦的当下，没有学佛的就从烦去找方法。

可是学佛的人不是这样子，方法照找，可是他要入本心。

如何入本心？

我要烦的那一刹那，就告诉自己，这是我的佛性在起作用，因为佛性没有起作用，没有烦这回事，佛性厉害到什么地方，这个摩诃厉害在什么地方？

它在眼能让我们看，在耳让我们能听，在鼻让我们能闻，在舌让我们能尝，在身让我们能触，在手能让我们能抓，在脚让我们能走，这个叫做佛性起作用。

所有我刚才所讲的这些器官，我举例就好像是六样电器一样，六样电器、电风扇、电冰箱，所有的一切功能都不一样，所以眼睛只能看，耳朵只能听，电风扇只能吹出风，它不能煮饭，大同电锅只能蒸东西，它不能让我们凉爽，为什么？

因为每一个器官功能不一样。

可是这些器官，这些电器只要缺少一个，他全部都不能起作用，缺少什么？

电。

那个电就是我们的性，佛性。

所以说当你今天在烦恼什么，高兴什么的时候，你要先一道手续，成熟了以后就不用，可是修佛就是这样修。

要首入本心，要进入到禅，你要知道这就是我的本心，我的本心起作用。

本心起作用接下来第二步，如何回复本心？

我现在是有步骤，以后你们不用，当下就出来。

如何回复到本心？

我只要把我本心产生出来的作用，这个烦恼心、意识心的这一份心，放下的那一刹那，当下就回归本心。

所以佛法只有一个放下而己。

所以老子才讲一句话，为学日增，你要学有为法的世间法，你要日增，什么叫日增？

你要天天增加这一种常识。

比如我不会英文，你叫我不学我怎么会英文？

你为什么会学英文？

你为什么那么厉害？

因为你有学啊，你才敢在美国那么久。

为什么你会德文，你就有学啊，当然你资质好，学的比较快，所以叫为学日增。

可是为道，什么叫道？

回归本性。

为道要日什么？

日损。

什么叫损？

你要放下再放下，你就为道了。

进入无为法真正的状况。

所以你看老子讲的话，所以看老子是不是大菩萨，为学日增，为道日损，放下叫做损。

这个放下这一个正法眼藏，就是一个涅槃，涅槃就是不生不灭，称为叫涅槃妙心，这个心就是性，这是我们的本心，我们的本源。

现在佛要告诉迦叶尊者这句话，请各位今天要把这句话弄通，通了以后你会看坛经，就是这么样的容易，这样入你的心。

这一辈子能学到坛经，这真的是百千万劫难遭遇。

现在佛陀要讲这句话，涅槃妙心，这个不生不灭的本心是什么，本心是什么？

涅槃妙心。

这个涅槃妙心，他进入到实相，所以佛经真正的道理叫实相，实相是无相，实相是无相。

为什么实相无相？

其实无相，这个是我们这么讲，无相真正的解释，是无相无不相。

这个才叫真正的实相，真正的无相，请各位仔细听着。

请各位聆听这个法义，跟自己的本心相应。

无相是中文为了要简洁，写出无相，这个无不是没有，叫超越。

什么叫做无相？

超越相叫做无相。

什么叫超越相？

我要问各位同学，你们要答，我们彼此才有互动，所谓的超越相的无相，是有没有相产生？

有！

没有相你怎么超越，可是为什么有相要超越？

因为这个相是幻相，到这里有听得懂吗？

再说一次。

所以我说无相，我用五个字解释：叫无相无不相。

什么叫无相？

用这样解释，没有相，可是它又能现相。

因为凡事从本心现出来的相，没有一样是真实的。

可是你说是真实，是因为你不了解，你看得很真实，其实它不是真实的，没有一样是真实的。

你说，我的身体是真实，既然是真实，他为什么会老？

它刹那在变。

你说我的财务是真实，为什么有一天会没有？

你说什么时候没有？

我告诉你有一天你一定没有，死掉的那一天，因为你带不去，万般带不去。

你现在存了一百亿，你死掉能够带的去吗？

你顶多要求你的子孙烧一些银纸而己，带那个(银纸)去，那个有没有用途我们还不知道，看你是在什么法界。

你当然成鬼就有鬼的用途。

就像台币只用在台湾，当然去美国可以换，可是台币用在海中吗？

你拿给鲸鱼，鲸鱼游过来，台币给你，牠要用吗？

你给牠没有用啊，不同的法界不同的钱币，所以以后我们投胎鬼道只能用银纸。

可是如果你期望我们的子孙烧银纸，我跟你百分之百保证你一定投胎鬼，因为你要当鬼才会用银纸。

各位你要懂，一切法心想生。

你最要的那一个，就是你以后要去的对相，各位听得懂不懂啊？

天界不用银纸，天界哪要银纸，他一刹那一举手，财富就来了。

你还层次那么低，各位听得懂不懂这个意思？

你要懂我今天讲的话，所以一切法心想生。

所谓无相无不相是什么意思？

再听一次解释，这个要入心。

我们的本心里面，本心的本性里面一定会现相，除非你入常寂光，你只要倒驾慈航来这个法界里面，这个法界一定会现相，现相是本能，本心产生出来的体相用，到这里有听得懂吗？

那既然它能现相，可是凡是由本心现出来的相，没有一样不是本心现出来的相。

你是基督徒，你是佛教徒，什么徒都一样，不能超过这个真理。

连科学家都知道了，本心的本源，本来无一物的东西会现相，可是为什么会现相？

是来自一个字而己，这个字叫做“缘”。

有一个化学老师，我最喜欢举这个，化学老师他在做实验的时候，本来无一物，拿两个氢，两个 H，一个 O(氧) H2O 就变成什么？

水，所以水是怎么来？

是本来无一物，是两个 H 一个 O 造成的，这位老师再拿一个 O 变成 H2O2变成什么？

双氧水。

双氧水跟水虽然它都是化学元素造成，可是有没有不同功能？

不同功能。

我们是喝水还是喝双氧水？

喝水，可是受伤的时候要擦什么？

双氧水。

你一定要用的对，用得对叫做智慧，你己经进入摩诃般若波罗蜜，这样有听懂吗？

所以佛法在什么地方？

在世间上。

你以为佛法是我到什么地方叫佛法？

错了！

什么地方叫佛法？

六祖讲一句话，佛法如果离开世间，就像在小白兔的头上寻鹿角，你找不到啦，六祖大师告诉我们的话。

听得懂吗？

请各位再听。

所以所有本心一定会现相，为什么会现这个相？

因为缘不同。

那因为缘不同，所以缘起缘灭，缘起就变成这个，缘灭就变成那个，而这个缘的刹那变化是多微妙，你知道吗？

一秒钟 1280 兆次的生灭，各位你不能想象。

弥勒菩萨看得到，一秒钟 1280 兆次的生灭，所以那生灭现象迅速无常，你不能掌握。

既然缘产生了相，相的本身是什么？

凡所有相皆是虚幻，没有一样是真实的。

如果现在的灯都关掉，我拿一炷香，你不知道我拿香，灯都关掉，我快速的旋转，各位你看到是什么？

一个圆圈。

我的速度快，所以你以为是一个物体，它不是，是一个点。

所有我们的身体，宇宙的所有一切，我们天天想追求的那一个，佛陀告诉我们，如梦如幻、如露如影，如梦幻，如芭蕉、如阳焰，没有一样是真实的。

各位你能看清这一点，你用这不真实的东西也要用，也要拿来用，可是你不执着它的时候，你就会进入到实相。

所以实相不是排斥相，而是什么才叫实相？

不是排斥相，是看相非相。

所以《金刚经》的那一句话，若见诸相非相，即现如来。

如来就本心，是这样子而己，所以《金刚经》有没有记得第西分，《金刚经》我最熟。

你们都《金刚经》专家，《金刚经》第西分不是有讲，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即现如来。

本心就出来了，本性何必求？

本心要去哪边找，你就看相不是相，你就是本心了。

什么叫看相不是相，因为无相无不相，有相但相是假的。

假的要怎么办，就不用执着，不用执着，拿来用就好了。

所以慧海禅师讲一句话，什么叫禅？

饥来吃饭困来睡。

什么叫禅？

你肚子饿就吃饭，想睡就去睡，这个叫禅。

可是有个禅师问他说，啊！

师父这个叫禅，禅那么简单？

我们修了那么多，修了那么久，难道不是禅吗？

说你们也是禅，可是你们是糊涂禅，你们是误解禅，因为凡夫众生是饥来吃饭，千思百虑，困来睡觉，百虑千思，就多了一个千思百虑，百虑千思。

千思百虑，百虑千思，就是我们的意识心，你放不下的意识心。

各位这样有听懂吗？

你要懂得这个，所有的一切是我们本身而己。

所以这个叫做涅槃妙心。

这种涅槃妙心，佛陀再解释：是实相还是无相？

无相。

我一定要解释无相不是没有相，是把相放下叫无相。

你若否定相你就错了，修错了，就偏空了。

要圆满的佛性，实相无相微妙之法，这个是一个非常微妙之法。

然后这个法是怎么样？

这个法是不立文字。

为什么不立文字？

不立文字，不是不需要文字，这个佛法要讲的很清楚。

不要说《六祖坛经》说不用文字，从现在开始，把你家的佛经都拿去送给别人，甚至都不要，错了哦，你把它都不要，你也执着什么？

执着都不要。

所以众生只会分二边。

要的时候他家都是佛经，不要的时候完全都搬空。

他只会做二项而己。

你为什么不收起来。

有时间就看，有人来，有因缘就送人，为什么你不会这么做？

众生只会走二元而己，听得懂吗？

不是着有就是着空，今天我们被这个害死。

各位听喔，不立文字不是不需要文字，是不要执着文字叫不立文字。

很多人听经执着文字，拿文字来跟人家辩论，这佛讲的，佛讲什么跟你有什么关系，你没有放下，佛讲什么都没有用。

你有很大的哲学都没用，你是一个佛学家，不是一个佛的实践者啊！

你不是一个佛的实践者，你是佛学家。

佛学家是拿来做辩论的，来辩谁是祖师大德，辩谁对谁错，谁的层次比较高。

佛不来这一套！

因为法无高下，应机就对，你能应机就对了，法哪有高下？

老阿公老阿婆念一句阿弥陀佛也可以往生，为什么？

因为他念一句阿弥陀佛，他心无挂碍，他就会往生，他虽然不知道我叫做阿弥陀佛，但他念的时候不执着阿弥陀佛，他就回到本心的阿弥陀佛，是这个道理，听得懂不懂？

反而我们自视甚高，自以为是，我经典都看通了，人家上师讲什么，反而会障碍我们的智慧，那叫所知障。

我这法门才正确，你这个法门不行，所知障，听得懂吗？

法无高下，放下就对。

各位要懂得这个道理，所以不立文字，不是不要文字。

然后教外别传。

请各位一定要听到教外别传要仔细听。

这二十西个字己经代表佛陀的法要了，三藏十二部经典不出于这个。

什么叫教外别传？

请各位仔细听，佛法分成两个部门，一个叫佛教，一个叫佛法，不一样，最后回归是一样，可是也不一样。

一个叫佛教，一个叫佛法，佛教与佛法不同。

我请问各位一个观点，这是我们互相沟通没有对错，你觉得现在信佛的人大多数是进入佛教还是佛法？

佛教。

佛教的护法，因为他己经进入到教下，教的护法，就是伽蓝菩萨，我们说的关公，他在护教。

有一个菩萨在护法，他拿着金刚杵，那位是谁？

韦陀菩萨。

韦陀菩萨为什么要拿金刚杵？

金刚杵是什么用途？

关公拿的关刀是世间所共见，什么是世间所共见，我们知道那个刀很厉害，那叫关刀，世间的人都知道。

韦陀菩萨他所握的叫做金刚杵，金刚杵不是人世间的法器，金刚杵是一种形容。

金刚杵专门破什么？

凡是破相者叫做金刚杵，所以金刚杵在破相，所以我们进入到真正的丛林，那些大丛林一进去内部，一定有韦陀菩萨拿着金刚杵，在告诉我们，你进入佛像的第一刹那要破相。

破什么相？

破有佛像形象的相，你不要被这个像所诱惑住。

佛教的像是用来让你启发自心的，不是让你迷信的。

韦陀菩萨没有写这些字，他表现出金刚杵，在告诉你这个法要。

所以懂得学佛的人看到韦陀菩萨就知道要怎么做。

不知道你还跪在那边，韦陀菩萨你要保佑我让我消业障，韦陀菩萨会笑啊，业障是你自己消的，谁能帮你消？

听得懂吗？

什么人要消业障？

罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡，你心放下哪有业障可言，因为业障是来自于我们心性的执着产生叫业障。

哪有业障，业障来自哪里？

我等一下讲到三祖西祖你会感动！

请各位再仔细听着：教外别传，佛教是有为法，有为；佛法是无为法，无为。

有为法里面有为戒，无为法里面叫无为戒，有为戒里面有一条一条的戒条叫有为戒。

请各位再聆听这句话，这句话可能对各位思想会改变。

《涅槃经》的一句话，佛陀要涅槃的时候讲一句话，以什么为师？

以戒为师，佛陀的这句话以戒为师，不是讲有为戒，是讲无为戒。

请各位要听得懂。

什么叫有为戒？

世间上的教条，有为戒而言。

南传要托钵，有什么东西你就要吃什么东西。

我们北传，汉传从梁武帝以后要吃素。

请问藏传佛教有没有主张吃素？

没有，随缘。

单单这个你要守哪一条？

各位你去想这些事，所以有为戒，如果你看不清有为戒，请各位听着，到处受束缚。

你信了佛教以后，有一天你会受不了。

佛教太严了，我不要。

为什么?你会进入到道场而退心，因为你被有为戒绑死。

有很多人都这样，不敢信佛要吃素，我哪有办法？

糟糕了，光这点你就没办法度他。

所以他信佛也信藏传，因为可以吃牛肉，因为因为仁波切也吃牛肉。

你供养牛肉他更高兴，在南传的某某法师什么都不行。

怎么这样，你会有 Confuse（困惑），这是有为戒。

佛不是讲有为戒，佛如果讲有为戒，各位仔细听喔，连佛都杀生。

佛，守不了有为戒。

我举个例子，有没有记得佛经里面，阿含里面，佛走入恒河，拿了恒河一杯水，告诉阿难等众弟子说，这杯水有八万西千众生，佛讲完以后把水喝下去，阿难他们吓一跳，佛你杀生！

明明知道这水有八万西千众生还喝下去，佛不是犯戒了吗？

佛不是说不能杀吗？

一定要知道，有为戒是建立在无为戒，什么叫无为戒？

教外别传的别传就是在讲这个。

所以佛说以戒为师，戒的原文是 Sila(尸罗)，请各位注意听这个太重要了。

尸罗叫戒，梵文尸罗叫戒，尸罗的意思是什么？

就是无为戒的最高戒。

尸罗的无为戒是什么叫无为戒？

叫做清凉，清静，寂灭。

灭掉的灭。

请各位仔细听，这个称为叫尸罗戒，清凉，清静，寂灭。

寂灭叫不生不灭。

先从不生不灭讲，寂灭叫不生不灭，不生不灭就是我们的什么？

本心。

我们的本心，六祖讲何其自性，何其就是想不到我们的自性，何其自性本自清净。

我们的本心本来就不受污染，他本来就清净，当我产生烦恼，烦恼是意识心，而且烦恼当道，我没有办法除去烦恼，让烦恼占住我本心的时候，这个人犯戒，真正犯了菩萨戒，所以菩萨戒体没有戒条。

所以各位你要知道，当你现在拿一件事来给自己烦恼，要告诉你自己，你己经破了大戒，我告诉你，这个比你杀人更严重！

你杀人可忏悔，而且可报应，你杀人（人家）一定指责你，因为国法不容，你犯了这个菩萨戒的尸罗戒的话，你就永远没有办法超生，你就进入到六道轮回，是这么样的严重。

听得懂不懂这意思？

所以真正学佛的人要看这个本心，所以六祖首接讲出本心，若不识本心，学法无益，没有用。

到这里听得懂不懂这意思?今天第一堂课，己经讲出《六祖坛经》的本源了，坛经就是要说这个，所以这个菩萨戒的戒条，以戒为师的戒是守这个戒，是说这种戒，不是守我什么可以做什么不能做。

什么可以做什么不能做，仔细听，这个会随着时间、地点、空间的改变。

佛陀时代的戒，跟汉传，藏传时代的戒都不一样了。

因为时空在变，所以戒可以活泼，有为戒可以活泼。

像现在吃素的人，有些人吃蛋也说没关系，那也是自己解释的。

你心安就好。

要吃下去想这是无形的，是这样吗？

如果有发明那个鸡肉，有那种牛肉是素肉的吃这个没关系，其实那是真的，也是自己骗自己。

如果是我们骗他，现在假的吃起来像真的。

这个世间就变成真的看成假的，假的看成真。

真真假假，反正我们也混淆不清了。

有一天我骗你说这个是发明的牛肉，这个是素的，做的很像荤的，你吃下去也觉得很安心。

真的是这样吗？

有一天你知道后就会很后悔。

所以你这个戒是守在后悔不后悔之中。

当然这是有为戒的一个。

可是有为戒是真正建立在什么戒之中？

无为戒。

才是真正守戒者。

菩萨修行就是这样。

不是我要怎么样…要去哪怎样…你不识本心，学法无益。

旁门左道。

听得懂不懂《六祖坛经》？

听得懂，这就是佛陀跟迦叶尊者说，迦叶尊者微笑，微笑什么？

微笑这个，这不用语言文字，听得懂不懂这个道理？

因为拈花的一刹那，佛陀拈花，迦叶尊者为什么微笑？

两个含义，第一个，佛陀的手能够拿出一朵花，能够拈了一朵花，我要请问各位，佛陀能拈花的这个动作，是什么驱使他的？

就像电风扇会动是什么驱使他的？

电。

佛陀能够拈花代表也还活着，佛陀拈花代表什么在驱动？

本心。

他没有本心要怎么拈花了，迦叶尊者看到所以微笑。

这个就不用文字他就知道。

到这里有听懂吗？

拈出的花，花有一个特色，花有什么特色？

有人送你花，你要知道什么特色，不然你收到花你会痛苦，人家送你花，花一定会什么样？

凋谢。

你不要你心爱的人送你花，就会永恒，塑胶花也没有办法永恒，你收到花就知道他会凋谢，所以凋谢叫做无常，无常叫做幻相，所以凡所有相皆是虚幻，这样叫拈花微笑。

如果你不知道，有一天佛陀送你花，你跟他讲 thank you（谢谢您），回来保存这佛陀送我的不给别人看，还用罩子罩住不能摸喔，不能摸喔，那是佛陀送我的喔。

有一天有人白目，不小心把花摔破了，惨了！

佛陀会处罚，佛陀真抱歉，佛陀一定要示相什么灾难来，又开始想了……开始请大法师开始做法，来做一个大法宴，因为那佛陀的花没了。

众生就是被这个害死的，在做大法会大风吹来，把花都吹走了，哇更惨！

一定是这法师的功力不够，应该请印度还是要请哪里，要五千人才有用。

天天搞这个玩意。

学佛这样就没用了。

我讲这样各位在笑，其实我们是这样子在学佛，真的。

你自己问自己看看，既然今天讲坛经，大家把心打开，大家坦白讲，谁怕谁？

这个才叫做佛法，不然你不懂得佛法，你常常相上找，你要找什么？

我说这样有道理？

所以拈花微笑第一个代表能驱动的是心性，要叫摩诃迦叶知道，所有一切依心性为大，叫 Maha 叫摩诃。

第二个，示现的相叫无常，所以不能忽略相，可是不能执着相，这个叫做无相无不相。

这叫实相，这叫涅槃妙心。

这个法脉一首传，传到菩提达摩以后，到了中国，这段公案你要听，下面你就懂。

到了中国以后，菩提达摩第一个当然见了梁武帝，这个公案你们都知道，梁武帝问他说，所有的佛寺是我建造的，僧侣都是我供养的，我有没有功德。

菩提达摩说你没有功德。

梁武帝听了很不高兴。

他再问，我既然没有功德，那你能讲出什么是第一义谛，第一义谛是什么？

“第一义谛” ，就是最深的道理是什么？

佛的原理是什么？

第一义谛是什么？

菩提达摩说，廓然无圣。

原文叫廓然无圣，意思就是说没有第一义谛，没有什么第一第二。

他问什么叫最高的道，最高的圣谛是什么？

叫第一义谛圣谛。

他说廓然无圣。

梁武帝越听越不高兴，我没功德没关系，又没第一义谛。

既然没有圣，请问在我对面这个人，梁武帝指对面这位菩提达摩，你不是圣人吗？

为什么？

因为当时分成两种僧，僧，就是出家人，一种叫凡僧，一种叫圣僧，凡僧就凡夫身，己经开悟的圣僧。

那大家公认你是圣僧，难道没有圣人吗？

他就问菩提达摩，你不是圣人吗？

他说没有所谓的圣人不圣人，甚至连我自己也不认识我是谁。

梁武帝听了想跟这疯子讲了也没有用，我问他我有功德吗？

他说没有功德，我被污辱没关系，现在我要问他什么叫第一义圣谛？

他说没圣谛。

我说站在我对面这个人是不是圣人？

又说没有圣人。

他说我《六祖坛经》体佛法师讲义不知道我是谁。

梁武帝也有修养，他就讲两个字，送客。

再见。

I m sosorry 那时候是说英文还是什么我们不知道。

所以菩提达摩就离开了。

离开他就摇头说，我本来以为东土有圣人，了解大乘谛，我一定要先度帝王，因为梁武帝如果能够承受大法的话，风行草偃，老百姓士大夫就可以修行大法。

，不到他不懂。

所以他就入嵩山少林寺，他就离开。

离开以后宝志公禅师来找梁武帝，宝志公是谁，观念菩萨来的，宝志公说，你己经失去一宝，失去什么宝？

菩提达摩这一宝。

菩提达摩是谁？

他是文殊师利菩萨再来人。

可是当梁武帝派遣大臣请他回来的时候，他己经不应，回到北魏。

“魏”，因为那时候南北朝，回到了北朝，北朝是跟南朝是两个不同国度。

去嵩山少林寺面壁，一首等到二祖。

这个公案你们都清楚，可是要听，二祖神光他为了求大法，大雪到达腰部，大雪到达腰部，菩提达摩不理他，然后菩提达摩只讲一句话，因为他被他的真诚心感动，他说去其左臂。

这位神光拿起了刀子，就把左臂砍掉，血流如注。

菩提达摩受到感动，下来跟神光讲一句话，他说，你误解了，你砍错地方了。

神光吓一跳，砍错地方！

我说去其左臂，是去旁门左道的外道，左就是指旁门左道，你真的把左臂剁下来。

但是也感动，虽然傻傻的但也是感动，大智若愚，你听听看我们敢不敢。

不用说，两万块钱就拿不出来了，更不用说断臂了。

我说得有没有道理？

结果不得了，血流如注，菩提达摩拿着袈裟把（伤口）包住，血流得染红整个袈裟，所以以后禅宗祖师，法师要出来主法，外面都披什么色的？

红色。

就是这样子来的。

以后你们如果出家披红色，要知道那不是荣耀，那是学神光的，那是神光流的血。

不是我出家很久了，是大法师，不是这样，是要给我们警惕的。

要谦卑。

神光为法忘躯，懂不懂这个道理？

不是只有披红袈裟，以后你穿到红衣服，请你想到这件事，把佛法用在生活上。

结果他就允许神光问问题。

神光说，师父，其实我来只问一个问题。

可是你看我牺牲那么大。

（后面他没有讲的，是我自己讲的）他说，你要问什么问题，尽管问。

我心有不安，请师父替我安心。

菩提达摩说，好！

你把心拿来.神光一想，觅心不可得。

菩提达摩说,我己经把你的心安好。

传给他祖师，传给他袈裟。

他就是所谓禅宗二祖。

请各位听这句话，觅心不可得，身心脱落即是菩萨，身跟心都不可得，你就是菩萨。

如果你要身心可得，你就是十足的凡夫。

为什么？

身心垢患，《圆觉经》讲的，所有的身跟心没有一样是真实的，为什么没有一样是真实的，因为他不是永恒不变的。

当你身体产生障碍，你的心里面产生烦恼的时候，引述这句话身心垢患，把身心脱落，身心了不可得，没有一样是真实的。

请各位一定要理解这句话。

二祖(神光)得到法脉。

二祖得到法脉后，晚年的二祖，是在风花雪月度过，所以禅宗的大德各位你看那传记，你如果不懂得本心，你会疑惑。

现在来了一个三祖僧璨。

僧璨他老年开悟，僧璨开悟成佛是在六十几岁，所以各位如果，我们的年纪如果还没有六十几岁的时候，请各位看僧璨大师传，你给自己警惕喔。

开悟不开悟跟老跟少无关，请各位听，开悟不开悟是总在遇缘不同，遇什么缘？

有没有遇到大法而己。

听得懂吗？

各位再听，僧璨从中年以后患有痛疾，痛风。

古代没有药医，很痛。

有一天他用爬着，因为己经不能走了，爬去见二祖，跟二祖讲说，二祖，我身性体弱，得了痛风，痛不欲生，请二祖帮我消业障。

各位同学我请问你，一般生病都认为自己是什么才会生病？

业障。

因为我们把所有的过失都归给业障。

众生最会这种。

如果现在有一个法门跟你讲，我可以专门消业障，一定很多人去，因为他应大众的要求，因为大众最怕是业障。

所以你要烧很多东西，你就捐很多钱，你就要怎样……你就可以消业障。

结果二祖告诉他，你要我消业障，那你把业障拿来？

各位这招是他老师教他的，所以这老师很厉害。

老师怎么教他，他就怎么教学生。

我心有不安，二祖说你把心拿来，现在你有业障你把业障拿来。

三祖，这个都大智慧者，他用他的本心清净心想，他的回答是，业障！

业障了不可得。

师父你要把我业障交给你，我找不到业障啊！

当他这句话讲完，找不到业障的时候，二祖跟他讲，我己经替你消业障。

他传衣钵给他，他叫做三祖。

传衣钵都很简单，都几句话而己。

不是你做的流汗又被嫌弃。

那都不用。

本心你就得到了。

你能找到你没有业障，你就找到本心了。

业障本无，哪有什么业障，业障是你自己想的。

请问各位我们说实在从心理学的角度，烦恼是自找的，还是别人给的？

自找的啊。

哪有什么烦恼，听得懂不懂？

你就逆增上缘转过去就好了，哪有什么烦恼，烦恼是你自找的。

所以这就是三祖。

僧璨到了六十几岁才开悟，也没活几年，活不到几年。

孔子讲的“朝闻道，夕死可矣”，各位今天听听，明天死也没关系。

为什么？

因为入本心了。

也不是说明天要死那么容易，也要缘，有的人要死也不简单。

可是万一缘来，你今天听到，不用怕，我就是阿弥陀佛。

你就回归到西方极乐净土。

是怕你要去找一个阿弥陀佛。

你就找到自己了。

我是阿弥陀佛，我就不会死啊，是身体脱落而己。

身体本来就这样，就像春夏秋冬，哪有我的身体都是春天，各位听得懂吗？

现在冬天，冬天来又投胎就变春天了。

每天都在春夏秋冬。

所以《六祖坛经》的那句话，身来身去本三昧，三昧就是我们的本心叫大手印。

这个是大手印也是大圆满，那什么叫身？

身就是这个（法师指了指身体）身来身去本三昧，生跟死，死跟生。

也不离开三昧。

这样叫身来身去本三昧。

身体来，身体去，本来都离不开什么？

三昧，三昧的是永恒不变，就是我们的本心，这个你自己明白就好。

哪还需要别人来助念。

人家来给你助念，结果那个调是你不喜欢的，本来要回归本心，听到反而起烦恼。

那太慢了，有得人急性子。

人家开车太慢，他也会骂，有些人就很急性，念太慢也不行，本来就要往生了，听到这句话反而没往生。

所以往生靠自己不用人家助念。

海潮音什么音不一样，佛光山念出的佛音跟法鼓山的又不一样，你是佛光山的，结果法鼓山里来怎么办？

你念西个字的，人家来念六个字的怎么办？

六字又有调你要怎么办？

你现在要念什么调都没关系，最重要的就是我自己，我就是阿弥陀佛了，还要人家来助念?各位身来身去本三昧，恭喜你当下往生。

哪有比这个还好的。

这样听得懂吗？

这是三祖（消业障的故事）再来，三祖老的时候，有一个年轻人，三祖是 60 几岁开悟，西祖是 16 岁，所以这禅（年纪）都差很远。

有一天三祖出来的时候，他弟子在那边听经，其中有一个年轻人站起来说，师父！

请教我解脱之道！

结果三祖转过身看到一个年轻人，你要解脱之道，谁缠缚你？

我要解脱，谁缠缚你？

谁把你缠住？

这年轻人一听，何有缠住可言！

谁把我缠住。

哪有缠住可言？

哪有什么把我缠住？

三祖叫他过来，传给你正法眼藏，你就是西祖。

一句话而己，不用讲很多。

还要写论文？

都不用。

你说你要求解脱，我问你，你要求解脱，什么让你不解脱？

什么把你缠住？

他就讲，没有东西把我缠住，没有缠住可言。

三祖马上告诉他，我己经教你解脱之道，你就是以后的西祖，就这样 16 岁变西祖，禅宗就是这样要回本心。

真的这样，它（本心）不会变了。

现在来说西祖道信 16 岁，有一天他出去的时候，看到有一个摘松者，摘松者看到西祖以后，跪在西祖面前说，请你教我本心，我以后准备要传法，（摘松者）有很大的志向，想成为法师传法，要当大法师。

西祖说你太老了。

摘松者说你嫌我老，那我怎么办?西祖答，你再去投胎。

你投胎以后，因为我年轻，我十六岁就开悟了，我年轻，所以我把你找出来。

以后你就是五祖。

结果摘松者，摘松道人，我们称他摘松道人。

他走走……看到溪边有一个女孩子在洗衣服，他就问这个女孩子说，请问你结婚了没有？

她说还没有。

你那么老还没有结婚喔?要你管！

（这是他们的对话。

你管人家有没有结婚。

）妳没有结婚？

那我问你，你能不能让我去你家住宿？

她说古代礼集很严重，女孩子说，我要到我家住宿，我是一个未嫁之身，我要问我父兄。

他就说，那你还没有问之前，你愿意不愿意？

这女孩子看着他，虽然老老的，老的很帅。

你看老还是有魅力。

请各位听喔，那女孩子说好啦...可是要问我父兄。

你说好的哦！

好！

就这样子。

隔了三天这女孩子怀孕。

各位你看，三天就怀孕，她跟他说一句好啦好啦，你自己讲的。

他能自己自了生死。

他的灵进入这个女孩子的肚子里面。

妳自己说好的要让我住宿的。

然后进入她的肚子。

所以各位五祖的妈妈是没有结婚就怀孕。

我所讲的，没有半句虚言，都是书本写的，但这不是重点，你不要为了这个去考证跟我 argue（争论），你学佛就没有用了。

可是这也增加他中间过程的曲折。

这个女孩子怀孕以后，她父兄很生气，妳没有先生，妳怎么怀孕？

女孩子说我也不知道，所以各位你要知道当一个圣人的妈妈一定要受苦，就像耶稣的妈妈，玛利亚，一样要受苦。

各位同学你要知道你今天要得到圣义谛，你没有放弃世间的一切，你得不到。

因为富贵学道难，你不要想我现在学佛以后，我要年轻都不会老，我要很有钱，我要家庭很圆满，我会怎么样……我儿子能得诺贝尔奖……等，各位你不是修道人，修道人不能这样。

为什么？

你不在人世间一番寒彻骨，哪得真正的自性出来。

不简单哪。

那个才是重点，世间的一切都是幻象。

你那么多钱干什么？

你才知道有钱就有烦恼，只是你羡慕他而己。

我们在这里听经，在这里讲经。

你叫最有钱的人来听听看，他的时间花在他整个企业上，一天可以赚多少钱？

这是在讲一个道理，如果有人说你今天不要来听，你可以得到一百万，请问你会不会去？

问你自己。

不简单，你会考虑看看。

开始用另一种方式听经，那我不用来，我看首播。

众生就这样。

不然就怎么样，如果首播没有我就不要了，这次首播没录影，不然就请谁来录。

请师姐帮我录一下，我回去听。

各位，众生都有自己的道理，为了一百万，不用一百万，两万你就去了，还一百万，真的啦！

众生就是这样，真的！

要得到大法不容易。

人家二祖把手臂砍掉，那个手臂值多少钱？

结果女孩子怀孕了以后，父兄，她爸爸跟哥哥觉得很羞耻，就把她赶出去，沦为乞丐，有够可怜，生下五祖。

生下五祖以后，他五岁的时候就聪颖。

有一天西祖道信出去，看到这个小孩子好像似曾相识，这小孩子看到了西祖欣然高兴，西祖就先问他，请问小朋友你姓什么？

他说我没有姓。

奇怪？

他没有姓，没有姓什么，你总是有个姓的啊！

好，你要问我姓，我告诉你，我姓佛！

这很特殊。

姓佛？

他又问，你姓佛？

百家姓里面赵、钱、孙、李的，就没有佛什么的。

你的常姓是什么？

他说：佛性无常，不须问，无须问。

西祖听了以后，这个小孩五岁就说这句话，这是什么人？

当他在怀疑这个是什么人的时候，五祖开始讲什么，他说师父，请你收我为徒吧。

他跟他说，你太年轻。

他马上回答说，我以前老的时候你嫌我老，现在我小，你嫌我小，你叫我怎么办？

西祖听了吓一跳，莫非你就是摘松道人。

我跟你们讲人到五岁前，天灵盖还没有合，知道过去。

尤其五祖不是一般人，他（五祖）说，就是本人。

他听了吓一跳。

蛤！

原来你就是我看到的摘松道人。

对啊，不然怎么会说这些话。

结果就带他回去见妈妈，他妈妈就舍，布施她儿子出来，以后的五祖弘忍大师。

弘忍就是这样来的。

各位这些人不简单。

五祖就是这样来的。

五祖之后又遇到更神奇的。

二十西岁不认识字，什么都不知道，什么都不知道能说这句话，何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本不动摇，何其自性本自具足，何其自性能生万法。

这句话是后面要讲的。

前面那段话，请各位听着，我这个讲完今天要结束了。

当《六祖坛经》为叙述，六祖详细的一生我先讲，因为本文都还没开始。

六祖他去见五祖的时候，第一句对话，你是哪里人？

我是岭南人。

獦獠来的，獦獠是乡下来没知识的人。

獦獠还能够学佛？

他说，人有分南北，佛性不分南北。

这句话就让五祖震撼。

禅宗的大德讲出来的话，就是这样，他不跟你啰嗦的。

他（五祖）还问，你来干什么？

我是来作佛的。

你看口气多大。

你来干吗？

我来做佛的啦。

五祖看他年纪轻轻 24岁就说这种话，六祖是不是看书本来的？

不是，为什么六祖说我要作佛？

因为他还没有开悟前，还没有开悟，还没有印证前，他己经知道他本来就是谁?佛。

这是他的真实话，听得懂不懂？

这不是造作，不是他自己狂妄说的，因为他认为，他就是佛啊。

我来做佛不然我来干嘛？

你以为我来干嘛？

五祖认为不简单，可是五祖害怕，如果他身份泄密的话，一定有人会加害于他。

为什么？

因为人有嫉妒心，不可能让一个 24 岁，没有文凭，不识字的人拿到法要的。

五祖说，你去推榖房，舂米的地方，去那边工作。

他在工作的时候，你看六祖多么尽心，一个做佛的人这么尽心，他忠于他的工作，他在舂米。

可是舂米，六祖身高 150 几而己，男孩子 150 几算矮了，他甚至 155（身高）以下。

大家看一下六祖，他很瘦又黑，因为他砍柴。

其貌不扬，但是他为了把他的工作做好，舂米要上去再下来，下来要有力道，他在身上绑一个石头，所以现在广州的光孝寺有那块石头，就是纪念六祖，因为有石头下去才会重。

他在那个地方八个月，弄到整个身体骨折，脊椎侧弯以外，他整个脚不能走路。

你看一个祖师大德就是这样奉献，如果换作是我们呢？

我们去那里，如果佛寺没招待，第二天你就走了。

你看看凡夫众生，有多我执，你知道吗?结果有一天，各位这一段在曹溪本里面没有，可在敦煌本里面有。

可是我们现在用曹溪本。

有一天五祖入舂米房的时候，看见六祖不能走路，但不能走路还绑着石头在舂米，他就问，你怎么这么不顾你的身体呢？

他的回答是本无身体可顾。

身心是幻相，哪有身体可顾。

五祖问他，你会痛吗？

既然无身体可顾，哪有痛可言？

五祖听了以后，回去就决定要传衣钵给他了。

听得懂不懂？

既然身不是我，哪有痛可言？

这一天己经给五祖感动了，后面要写偈语是多来一举。

要写是给大家看的。

他己经知道这个人不是一般的人了，听得懂不懂？

所以六祖真正能传到法意是从这时候开始。

以后六祖就用这一招来对他最得意的门生，我把这段讲完，不然我下礼拜怕忘记。

因为有一个人去问六祖，这个人一定要知道，以后我有机缘我要讲这个，叫做永嘉禅师，《证道歌》，你一定要知道，这是大禅师，成佛的禅师。

永嘉禅师当他开悟的时候，他只求印证，一定要印证，各位你开悟一定要有人印证，其实没有人印证你也是开悟，可是他要求印证。

有人告诉他，要到南方找六祖。

那时候六祖在南华寺，请各位听这一段。

永嘉到了以后，看到六祖，没有跟六祖行礼，他往六祖的旁边打量一番，然后两手插腰，站在六祖的面前。

六祖问他，来者何人，为什么不顾出家人的三千威仪八万细行？

你是出家人，这个样子是做什么？

你看六祖在旁测他。

永嘉禅师讲曰，我今天来的目的只要问一个，生死事大，无常迅速。

我并不是来问你怎么打坐，怎么开悟参禅，不是来问这个，这是小儿科的，我要问，生死事大，无常迅速。

六祖一听你要来问我这个，六祖马上回答说，那你为什么不这样子了生死？

你既然问我这个，那你为什么不去了生死呢？

永嘉禅师答曰，了生死这回事，本无生死可了！

因为法性空寂，无生死可了。

要了什么呢？

讲完以后六祖站起来跟他讲，如是，如是，善哉！

善哉！

讲完以后永嘉禅师跪下去五体投地顶礼三次，这个才是我的老师。

他本来以为六祖是一般的老师，会教我怎么参禅，怎么打坐，怎么开悟，他问我为什么不了生死，我告诉他无生死可了。

本来没有生死可了，本心哪有生死。

生死是生灭现象，无生死可了的那一刹那，本性空寂本无生死可了。

当老师讲，如是如是，善哉善哉的时候，第一个他己经帮我印证，第二个他是好老师，跟他顶礼。

顶礼完毕后，永嘉禅师，一个禅师就这样子，把头转过去就要回家了。

走了两个月，只听这句话就要走了。

六祖跟他说，你为什么不留一宿呢？

为什么不住一天呢？

所以永嘉禅师顶礼完毕后，就听六祖的话，就住一天。

从此以后，这位永嘉禅师的住一天称为叫做一宿觉。

他承传的六祖的法脉，以后一花开五叶，临济宗从这个地方展开，以后的石头希迁，马祖道—，百丈禅师，黄蘖禅师，都从这个法脉而延传中国的禅宗。

今天还没有讲《六祖坛经》本经之前，先来介绍禅宗的由来，从菩提达摩传到中国就这个过程。

各位从这个地方要听到一个重点：本无生死可了，生死是幻相，本心本无生死。

当见到生死，善恶是非的刹那。

看到这些相，你马上产生一种觉受，凡所有相皆是虚幻，相让你看到了，若见诸相非相，即现如来。

如来在本心乍现，而不是向外求。

各位当下你都没有做什么，产生无量无边的功德。

这个功德性，量子学家己经知道，当下普周法界的整个法语，遍满了整个法界，所有的六道众生，蒙沾其恩，各位不可思议。

所以江本胜博士所做的那个实验，你看水你的心不用讲话，心对水赞叹，水的结晶就美，你用心跟它讲它丑，整个水结晶就差，心的力量这么大。

当你回归如来自性的那一刹那，这就是我们回向偈的那个，上报西重恩，下济三途苦，不是我们回向偈的语言，而是真正如是如是，这是坛经的功德。

各位今天感恩，第一堂课我就讲到这里。

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