小说《御世驭人术》，是作者“冯浩昱”笔下的一部都市小说，文中的主要角色有孔子马保国，小说详细内容介绍：通人性者，通金钱，通幸福，真正的高手都是人性大师，他们懂得一眼洞穿人性，操控人心，众生皆为其所用，这是一套被尘封已久，被埋葬多年的思想，这是所有成功者，不愿告诉你的秘密，当你翻开本秘籍，一切都将悄然改变。...
《御世驭人术》是难得一见的高质量好文，孔子马保国是作者“冯浩昱”笔下的关键人物，精彩桥段值得一看：从幼年到长大，我们所学的众多内容，都在向我们传达人性本善的观念，于是我们对人形成了这样一个定义：人是善良的、懂得感恩的、重情重义的、知恩图报的，并且是品德高尚的在我们小时候的世界里，的确有很多人仿佛都是完美的化身，比如，我们所经历的师生情、同学情、初恋情因为在那个时候，我们的任何一种关系之间，基本上都不涉及利益，所以我们被这种假象所蒙蔽了然而，当我们步入社会后，各种关系开始涉及利益，这时我们...
精彩章节试读
生存竞争中，你仅施展花拳绣腿，而富人则修炼的是自由搏击。
以下是一些鲜为人知的真相，这些观念自五千年前延续至今。
两种观念：一是以人性本善为基石的孔孟之道，二是以人性本恶为出发点的法家思想。
孔子的思想是否完全正确？
谈到孔子，许多人会将他视为圣人，我也认同孔子思想中的伟大之处。
然而，在当今时代，孔子的许多观念己显得不适宜。
学习任何人的思想，都不应盲目全盘接受，而是要有批判性地学习，取其精华，弃其糟粕。
孔子思想中的问题是什么？
最大的问题是束缚了人的思想。
在孔子思想中，妇女缺乏话语权，不能受教育，不能外出，在家中无发言权。
孔子强调礼制，三纲五常，将人分为三六九等，“刑不上大夫，礼不下庶人”意味着官员犯错只需受礼仪约束，而庶民则不受此待，庶民犯错则受刑罚。
孔子极力维护奴隶社会的等级制度，提出“君要臣死，臣必须死，父要子死，子必须死”等维护统治权力的理论。
这使得百姓必须无条件遵守君权，即使皇帝犯错，大臣和百姓也必须遵守，否则即被视为违反三纲五常，大逆不道。
这导致了民众思想封闭，缺乏独立思考，最终在大清末期，皇帝昏庸，百姓愚昧，屡遭外国欺压。
孔子思想的教化结果主要是让人越来越听话，守规矩，接受自己的底层命运，变得顺从。
儒家思想认为人性本善，讲究仁义道德，要求每个人以此对待身边的人，才能成为君子。
可现实是，相信人是真诚的，最终都被虚伪的人蒙蔽，相信公平公正的，最后都被嘴上公正，心里偏袒的人辜负。
真诚，公平，公正，这些都只是表面文章听起来顺耳，看起来顺眼，但不顶用，而智者都是表面冠冕堂皇，暗地里悄悄练着实用谋略。
儒家思想等于花拳绣腿，儒家思想的特点是说着好听，形式好看，但实战没用，这跟传统武术的花拳绣腿如出一辙，而大多数人之所以贫穷，就是因为脑袋里装的都是孔孟之道，满嘴都是好听的大道理。
而富人之所以富裕，因为脑袋里装的是法家思想，听着不好听，但实战特别管用。
当花拳绣腿和自由搏击对打，结果可想而知。
中国传统武术太极门掌门人马保国和业余民间自由搏击选手，打了一场擂台赛，两者在名气和资历上悬殊巨大，赛前裁判一再叮嘱马保国，一定要手下留情。
然而，在比赛开始不到30秒，马保国就被对手KO三次，并最终倒地不起，民众一片哗然。
有着上千年历史的传统武术，在不按套路的自由搏击面前，竟如此不堪一击，很多人怀疑这个马保国是个假大师。
马保国是有吹嘘的成分，但如果他真是一个骗子的话，他根本不可能打这个擂台赛。
真相是，任何传统的武术，在自由搏击面前，都不堪一击。
这里不是贬低传统武术，传统武术确实在发展过程中形成了特定的套路和规则，传统武术主要注重内外兼修、以德服人，强调身体和心灵的和谐发展；而由搏击则更注重实战效果和竞技性，追求力量和速度的极致发挥；所以说传统武术打不过自由搏击，只是其招式不适应擂台规则的必然结果而己。
穷人之所以贫穷，是其思想不适应社会规则的必然结果。
很多人脑袋里装的思想，就是几千年流传下来的儒家思想，大道理一堆，花拳绣腿，一招一式，听着好听，看着好看，那些大道理在古代确实有用，因为那个年代大家都按照传统的方式思考，循规蹈矩，只要你是守旧者，你在小范围内就会很安稳。
但如今这个时代的格局变了，你置身于一个自由搏击的时代，啥稳不稳妥，有创新有魄力就是赢家，没有人按保守的策略行事了，所以你被迅速淘汰就是必然。
法家思想则是实战策略的代表。
法家思想的代表人物是韩非子、商鞅、孙武、孙膑。
我们来听听韩非子对于人性是怎么说的：人与人之间本质上只存在 一种关系，那就是利益关系。
他说只要有利益，关系再疏远的人都能够好成一团，一旦伤害到利益，连父子之间也会成为老死不相往来的仇敌。
用法家思想看现代，现代老板和员工之间也没有多少情义可谈，他们之间常常互相权衡。
表面上是团队精神和职业操守，而利益才是背后的实质。
孔孟之道只有在没有激烈竞争的环境中，才有用处。
一旦有利益竞争，孔孟之道就失去了效力。
交友时遵循道家有效，但涉及到重大利益冲突时，再用道家的顺其自然，你就可能陷入被动。
朋友们，年轻时你可以走道家，年长后，利益关系复杂了，你再走道家，对所有要求都不拒绝，你就容易陷入困境了。
朋友们，请记住，以利益促使别人对你践行道德，这才是真正的道德。
若仅仅寄希望于别人对你展现道德，而自己却不能给予对方任何利益，那便是伪道德。
儒家思想是一种理想化的梦想，而法家思想才是通往这个梦想的道路，否则一切都只是空话。
在这个世界上，你所听到的和看到的，往往都是一个局。
这个世界由两套秩序构成，第一套规则包含公平、正义、道德、礼节；而第二套规则则是隐藏在背后的利益斗争。
第一套规则所呈现的道德只是表象，第二套规则所蕴含的利益才是实相。
我们自小接触到的知识，大多属于第一套的表面规则。
而人们在内心无时无刻不在盘算的，便是第二套利益规则。
高手往往以第一套规则作为手段，其目的是达成第二套规则所指向的目标。
几乎每个人都会披上一层光鲜亮丽的道德外衣，然后绞尽脑汁地为自己谋取利益。
道德规则，人人皆挂在嘴边；利益规则，人人都铭记于心。
所以，千万不要被第一套规则所迷惑，而要用第二套规则去洞察事物。
比如，我们不能仅仅看一个人说了什么，更要看一个人做了什么。
第一套规则只是一个幌子，你不能将其作为安身立命、功成名就的方法。
若要透彻地看清每个人的行为，一定要结合第二套规则进行分析，这便是利益分析法。
利益才是主导人类运转的逻辑，利益分析法永远都不会失去效用。
举个例子，这是一件我亲身经历的事情：有一次我和张老师去西川游玩，因为我们携带的物品很多且对当地情况不太了解，于是在酒店前台，张老师悄悄塞给帮忙搬运行李的服务员 30 元小费。
在接下来的几天里，那个服务员对我们格外热情，无论是景点推荐还是行李搬运，都安排得十分周到。
事后他在交流时提到了这个案例，他这样对大家说：“如果你希望得到一个人的协助，首先一定要清楚自己能先为对方提供什么。
陌生人之间除了利益，很难产生其他关系，物质给予就是最首接的表达，30 块虽不多，但比起说些漂亮话或者刻意热情地讨好要实用得多，这就是利益分析法。”
每遇到一件事，要迅速划分出不同的利益方，你的每一个举动，损害了谁的利益？
又增加了谁的利益？
增加利益的人就是你的朋友，损失利益的人就是你的敌人，要依此划分敌我关系。
没有永恒的朋友，只有永恒的利益，利益一旦转变，你的敌人和朋友也会迅速发生改变。
同样，在一个公司之中，每一项决策出台，都要深入分析这个决策符合了哪些人的利益？
又伤害了哪些人的利益？
符合利益的那些方面，必定会形成一个利益共同体；而利益受损的那些方面，也必然会组成一个利益联盟。
然而，这两个阵营，一定都会高举第一套规则的道德大旗，去争取第二套规则的利益目的。
大家一定要记住，千万不能用第一套规则的道理，去要挟大家完成第二套规则的事情。
我经常碰到这样的情况，很多人首奔你而来，他们都有着非常明确的目的，清楚自己想要什么，却不曾思考过，自己能给别人带来什么。
在你渴望得到一个人的好处之前，一定要先认真思考清楚自己能给别人带来什么。
你的好处是不是别人所需要的？
你的好处是不是具有唯一性？
如果第二套规则的利益无法成立，那么就永远只能建立起第一套规则道义上的关系，对方也只是一种虚情假意的应付罢了。
世界无论如何发展，人的利己之心都不会改变，利益始终是推导人们行为的最为重要的逻辑。
就如同有时候我们与人交谈：明明清楚自己在讲空话，也明白对方在说假话，我们都知晓彼此说的是套话，大家彼此心照不宣，但依然一本正经地说着客套话，于是这便形成了第一套规则。
人类无论怎样发展，都需要将第一套规则奉为至上、尊为正统，如此才能使人不至于显得那么现实，即便真相往往比现实更加现实…… 因为美好、希望和正能量，才能够更好地推动人类不断进步。
所以，儒家思想主导了社会几千年，并被装裱进框里，大力书写、宣扬，我们时常要朗读、宣讲，要大声呼喊出来。
与孔子差不多同一时代的鬼谷子，拥有经天纬地之才，可他为何不能像孔子一样得到世人的广泛传颂呢？
因为他的那套理论讲的是第二套规则，只适合默默运用，不适合大肆标榜。
有句话说得好：真正的成熟是看透而不说透，这里指的就是第二套规则，它只可被使用，但千万不要去言说，一旦说出便是错误，这便是为什么很多人喜欢讲真话却不讨好的原因。
有时候大众所需要的未必是真话，而是一种理想化的满足，或者说是一种情怀的寄托，虽然这种理想化的情怀是那么的不切实际。
在这个世界上，说真话的人往往看起来像个小人，而很多小人却把自己伪装得像个君子。
所以，成长就是一个擦亮眼睛的过程。