李二芭芭拉《尔已传》全本在线阅读_(尔已传)全本免费在线阅读_(尔已传)笔趣阁
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第7章 破局之剑 在线试读
危险！李二不由得胆寒，脑中不禁想起此前在酒楼门口亲眼见过黑猫吞食类似珠球，再看到凶兽睁眼后透出的瘆人青光，他敢肯定，此时的凶兽已经觉醒了某种能力，又或是停止搏斗后感知到了自己在一旁匍匐前进的动作。
是逃还是藏？李二不敢贸然行动，毕竟赌局的赌资是自己的小命，在自己千辛万苦的跑了这么久之后，难道真的只是徒然？冷静，冷静！李二握紧了树枝，看着凶兽向自己慢慢走来。
忽然，凶兽似乎停了下来，低下头去，像是在仔细观察些什么，糟了！李二看向自己小臂和手腕，在草丛爬行中，早已是伤痕累累，留下道道血痕，思索间凶兽已然动了起来，前方草丛不断向后倒去，但踩踏之声却又微乎其微！
等一个机会！李二浑身一震，似乎是想起了什么，他断然起身，不但没有逃跑，反而是向凶兽来的方向跑了出去！越来越近了，三十步，二十步，十步，五步！凶兽身体前倾，朝着李二纵身跃起，李二则是扭身弓步后仰，滑铲！他想起了自己曾在酒楼听一位豪客说起：遇到猛兽待其身形交错之时，手持利器一个滑铲，便可划开最柔软的腹部，令猛兽当场毙命！
能行的，我能行的！刹那间，李二心脏狂跳奋力举起树枝向上捅去，他满眼希冀紧闭嘴唇，仿佛已然看到了凶兽的结局……空中，少年身形一顿，树枝抵住凶兽胸膛，咔嚓——树枝自空中断裂咔嚓——少年双肩传来巨响，下一秒，后背狠狠摔在地上划出数米！
咳——啊！李二一口鲜血喷出，胸膛剧烈起伏，双肩被凶兽猛压，此时已向后弯折，终于李二回忆起那位豪客放言自己滑铲秒杀猛兽之时，众人的笑容中除了钦佩似乎还有些鄙夷，他笑了，心如死灰的笑了，双肩已无知觉，背后传来剧痛，脊椎似乎也感觉不到了，咽喉中不断有鲜血涌出，双腿似乎也抬不起来，凶兽看着身下不断抖动的李二，向后退了一步，低下头舔舐着少年小腹，眼中光芒似乎也愈来愈胜，黏糊糊的口水向下滴落，染满鲜血的面部此刻显露出狰狞杀意！
200年前，一个叫芸娘的女性，与其丈夫情到深处，主动邀请另一个女人加入她的婚姻，举杯邀明月对饮成三人。未果，人家还是选择了一个有钱人，芸娘为此大病一场。这个故事，被芸娘的丈夫沈复写进《浮生六记》，而流传下来。现代女性一定哀其不幸怒其不争，而在林语堂先生看来，她是天底下最可爱的女人（虽然，林先生的“可爱”指的是芸娘的至情至性，而不是指满足男性对齐人之福的向往）。还有学贯中西的辜鸿铭老先生，是反对一夫一妻的婚姻的，他有个著名的茶壶理论，一把茶壶配四个茶杯，谁见过一个杯子配四把茶壶的？幸亏两位先生及时谢世，活到如今的话，只怕难逃女权的利齿，说不定还要为自己三观不正而微博道歉。
同性恋，在古希腊是很平常的，其含义和我们今天理解的不尽相同，它在中国古代，也不算见不得人的事，那首疑似同性恋诗歌“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”是如此单纯美好，让异性恋也心生欢喜。而圣经里，它与罪恶联系在一起，亦在穆 @ 斯@ 林的大门口止步，今天却在西方世界一部分国家中，获得合法婚姻的权利。那么，它到底道德还是不道德，是丑闻还是一种生理现象？
每个时代，每个政治阵营，都有自己开出的禁书书单。萨德侯爵，他还有一个头衔是“法国色情文学作家”，他的书被加了封印直到20世纪。侯爵以“性虐待狂”的方式掀起了另一场法国大革命，一些人认为他是无耻的淫棍，一些人把他看成真的猛士——通过花式欲念的满足，来获得最终的自由和释放。而到了波夫娃那里，侯爵发现【跨过成年门槛后，社会生活和个人快乐之间是不可调和的】。玻夫娃的《第二性》和《要焚毁萨德吗》，是她扔向男权和权贵的两枚远程导弹，至少把男权堡垒炸出一个缺口，今天所有逼男性交出“冠名权”的女性，都欠波夫娃一个人情。
长篇小说《日瓦戈医生》，诞生在冷战时期的苏联，苏联国内无法出版，手稿通过意大利出版商辗转到西欧，被称为不朽的史诗，还得了诺贝尔文学奖。
玛丽昂，是戏剧《丹东之死》中的一个性工作者，该剧背景也是19世纪初的法国大革命，革命就是以人民的名义革贵族的命，谁是贵族？那些用绣花手绢而不是袖子擦鼻涕的人，问题是，谁是人民？性工作者玛丽昂是人民吗？玛丽昂替自己辩护，有人用手脚劳动，有人用脑子劳动，凭啥她用“那个”劳动就不道德了，就不是人民了？真头疼啊。作者反问，究竟什么是道德，是国家或民族的公意还是具体个人的感觉？两者冲突吗？
伦理道德，很多时候，是时间概念和地理名称，所谓移风易俗，就是道德风向标的转变。
当年那些印象派画家意识到，这个世界没有固有色，比如天空是蓝的，草地是绿的，人看到的不是对象本身的色彩，而是经过光反射的颜色，而光源会随着昼暮，季节，纬度，海拔的不同而变化。（其实波义耳早就说过颜色不是物体本质属性，而是光的效果）。道德就是那束光源，它落在具体的年代，阶层，职业上，会折射出各自的内涵和表达。
如此，“禁止违背伦理道德设定”如何做到呢。就像，你有你的路，我有我的路，至于正确唯一的路，并不存在。
我们的文艺作品，受文以载道，主旋律，正能量的约束，由来已久，这也正常，为政教服务是艺术古老的职责。因此，有人说我们没有希腊意义上的悲剧，只有惨剧，红楼梦算是孤例。
但是，“违背伦理道德”，或者说违背题主认可的伦理道德的作品，就缺乏价值吗。如果好人没有好报，勤劳的人没有收获，第三者没有悲催下场，正义没有压倒邪恶，人民群众的生活没有芝麻开花节节高，没有大团圆，没有春晚那种普大喜奔的热闹红火，这肯定不是官方作品，但它若能深刻反映复杂人性，能引起不同时代的人的心灵共鸣，能提供不同角度的思考，帮我们有效的抵抗灌输，骗术，愚弄和操纵，它就是好的文学作品。
人是最矛盾的，既高贵有神的形象，又卑微如尘土，在天使和魔鬼之间徘徊，在兽欲和人性之间挣扎，生年不满百，却怀千岁忧，抬头望月亮，低头六便士，似乎是自由的，又无时不在枷锁之中，生存的需要和生命的尊严，孰重孰轻，哪个是熊掌哪个是鱼？我们生活的世界，就是一张爱恨情仇，是非功过，美丑善恶纠缠在一起的网络，剪不断理还乱，我们就活在这场巨大的悖论里，艺术就是要呈现和表现这样的错位，冲突和复杂。按尼采的说法，艺术是来救苦救难的，他用艺术来解脱对荒谬的厌恶，在一笑了之中。
如题主所愿的话，我们只能读童话故事了，（所谓主旋律作品，就是成人童话，当然我承认这样的作品一定要有。）。小时候看动画片，人物分成好人坏人，好人又美又善良，坏人常常爆发出邪恶的蠢笑，但我一点也不为好人的命运揪心，无论他们怎么受苦，最后一定是“公主和王子从此幸福的生活在一起，直到永远”。这样的文学作品，大概是对我们的脆弱，不成熟，不愿长大的一种迁就吧。
人的眼界，已经够窄了，如果没有可鉴之物，我们连自己长什么样都不知道。有了不同价值观的艺术作品，才了解古代的现代的，不同文化背景的，远方的，别处的人是怎么生活的，怎么理解世界的。越是不同，越能激发好奇和反思———也许是我错了呢，也许我们都没有错呢。
我并不是道德相对论者，只是选边站队选择了我要恪守的东西。无论什么时候，我都尽力克制自己占领道德高地扫射别人的冲动。因为我只有审美力，没有审判权。