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三十五回中，写宝玉见了金钏的妹妹玉钏，“又是伤心，又是惭愧”，曲意逢迎，用心笼络。
第四十三回，九月初二日，凤姐生日，又是海棠诗社的正经社日，宝玉只带了茗烟出门，遍体纯素，一语不发，到水仙庵祭奠，表达出一种前所未有的决绝，这也是他对金钏儿之死最透彻的表态。
祭奠回来，宝玉和姐妹一处坐着。
林黛玉因看到《男祭》这一出上，便和宝钗说道：“这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来作什么！
俗语说，‘睹物思人’，天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。”
此时，黛玉似有一双天眼，目睹了宝玉在水仙庵行祭奠之礼，所以出言讽刺——既是心诚，在哪儿不是一祭，何必跑到水仙庵呢？
黛玉关注的重点，仍是宝玉。
黛玉深知宝玉的为人和用心，也赞同他去祭奠金钏儿，这和黛玉后来与宝玉一起斟酌《芙蓉女儿诔》中的词句是一致的，并不代表她对金钏儿、晴雯之死漠不关心。
重复叙事的成功应用，让读者明显感觉到有一种声音，提示我们发生的事件，角色眼中的事件，让我们对角色有更清醒的认识，对事件有更深入的思考。
荣国府就是一个大世界，人物在各个层阶运转有序，共同推动着世事变迁。
每个人依据自己的视角看事，依据自己的逻辑行事。
唯有作家以上帝之眼看事，以悲悯之怀容事。
一个鲜活的生命，犹如一朵鲜花，尚未完全绽放，即已凋零化泥。
众人各自入戏，作家报以宽容。
把人当人看，尤其把女人当人看；把人当真人写，人物形象立体多面，这正是《红楼梦》在思想上和艺术上的伟大突破。
在外人眼中，宝玉本来就是一个主流正统之外的非典型存在，“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。”
据脂批透露，宝玉在“情榜”中的评语为“情不情”，很难被外人理解。
在他人眼中，宝玉是富贵闲人，无所事事，在女人堆里厮混，吃女人嘴上的胭脂，与丫鬟初试，与秦钟、琪官等多人有断袖之嫌，与黛玉的关系已经超出礼的藩篱。
更有一种否定，出于社会主体政治的考量，斥其不喜时尚之学，厌恶经济仕途，动辄骂人禄蠹，时常毁僧谤道，把宝钗等视为闺阁中的须眉浊物……在他人眼中，“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。”
然而，以宝玉之眼观事，以宝玉之言说事，却是另一番景象。
宝玉就该乖乖地读圣贤书，作八股文，金榜题名，光宗耀祖么？
他有没有其他的选择和可能？
宝玉的女儿观，宝玉的痴心呆念，宝玉的不情之情，就真的只是荒唐可笑、没有意义么？
艺术活动引人疑虑，因为它常常会影响既定意义上的安全及安逸。
小说从第一视野闯入第二视野，会将人引向对现存规范、现有秩序的怀疑、抵制甚至反叛，将读者引向现实世界的边缘。
“谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。”
从第一视野走向第二视野，可以看出《红楼梦》的主旨：简而言之，十年辛苦，字字是血，无非书写红袖啼痕，情痴抱恨。
细而言之，曹雪芹借助贾宝玉，体验和描写闺阁女子，“有生以来此身此心为诸女儿应酬不暇”，宝玉之事业、作为正是在闺阁体验中完成的。
忍见千红一哭，万艳同悲，终因情深意浓，难以割舍。
《红楼梦》的价值，正在于创立了新的价值：闺阁之中有真善美，女儿是可敬可爱的，情爱是可以超越皮肤烂淫的，情感是有价值、可以承载宇宙人生的。
“开辟鸿蒙，谁为情种？”
一部《红楼梦》，正是以大观园为道场，以众女儿为主角，以谈情为大旨，展示了情的世界，树起了新的价值观。
归结以下，我的观点就是：文学作品必然包括三观问题，必然包括对三观问题的认知和探索，不能笼统地、简单地以既有的三观标准和尺度（三观正）来衡量作品和作家，更不能以现有的三观为标准去敷衍编造文学作品，把文学创作视为道德说教的附属品或者政治宣传的小册子...

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