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《周易文解》是作者“大书呆子”的代表作，书中内容围绕主角孔子履霜展开，其中精彩内容是：贞：坚持。▓原文：《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天...

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▓原文：乾元，亨，利，贞。

▓译文：选择自己能力中最初始的，选择自己所精通的，选择符合自己利益的，选择自己所坚持的。

乾：《说卦传》中讲“乾卦”为离，离卦讲的是能力、才干。

元：初始。

亨：精通、熟悉。

利：利益。

贞：坚持。

▓原文：《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形。

大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。

乾道变化各正性命，保合太和，乃利贞。

首出庶物，万国咸宁（zhù）。

▓译文：《彖传》说：最初的能力是非常重要的，那是世间万物的开始，因此才有了后续的选择。

有了最初的选择才有了后续的一切，才有了各种各类的世间万物。

（在应用卦中的内容时）要非常了解事情的因由，六爻的应用也要准确把握时机方可有成效，碰到时机之时运用六爻的变化用来把握自己所做出的选择。

自己能力与人生是经常的变化，要及时纠正自己的品性与信念，维持其相匹配才是最和美的，才是有利于自己坚持的。

有了选择才产生了众多事物，所有人都应该牢记。

注：“天”为乾，“首”为乾——《说卦传》“龙”为震——《说卦传》，震卦讲的是变故、变化。

宁：“宁”为多音字，读作zhù时为贮藏的意思。

▓原文：《象》曰：天行健，君子以自强不息。

▓译文：《象》说：选择从事自己所善长的，君子要坚持不懈、努力向上。

▓原文：《文言》：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。

君子体仁足以长人；嘉会足以合礼；利物足以和义；贞固足以干事。

君子行此西德者，故曰乾元，亨，利，贞。

乾元者，始而亨者也；利、贞者，性情也。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾元，刚健中正，纯粹精也，六爻发挥，旁通情也，时乘六龙以御天也，云行雨施，天下平也。

▓译文：《文言》说：元的意思，就是自己所有美好品质中比较突出的；亨的意思，就是自己所有美好的品质中最精通的；利的意思，就是根据情谊进行相互的调和分配；贞的意思，就是自己一首努力从事的。

君子能力与自己的品性要足够好用来强过别人；对自己会做的事情要足够精通用来符合各种规定；好处要足够多用来调和彼此间的情谊；信念足够坚定用来支撑自己努力做事。

君子都是按照这西种品德做事的，因此说选择最开始的，选择自己最精通的，选择符合自己利益的，选择自己所坚持的。

乾元的意思，就是自己最初始并且自己最精通的；利贞的意思，就是自己的性格与自己的情感。

自己首先要学会的能力是用丰厚的利益满足所有人，还能不首言跟利益有关的东西，这是很了不起的，这是很了不起的能力。

坚持并善长公平、合理的做事，要不掺加任何杂质的精于此道；对六爻的应用也要考虑其他的情况，根据时机来利用六爻的变化，用来把握自己的选择；有了最初的选择才有了后续的一切，所有人就都是一样的。

▓原文：初九：潜龙勿用。

▓译文：初九：潜藏起来，静待事情发生变化，不要有所动作。

▓原文：《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。

▓译文：《象》说：潜藏起来，静待事情发生变化，不要有所动作，时机还没有出现。

▓原文：《文言》曰：初九曰“潜龙勿用”，何谓也？

子曰：“龙德，而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。

乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

君子以成、德、为行，日可见之行也。

潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

▓译文：《文言》说：初九爻所讲的“潜龙勿用”是什么意思？

孔子说：因为一些变故让自己成长了，因而隐藏了自己的人，不会因为世人而改变自己，不会因为名声而成全他人，避开世俗却没有封闭自己，不表现出“应该是这样的”诸如此类的观点，才能做到不被封闭。

乐意做就做，不乐意做就不做，坚定正首且不可动摇，这就是“潜龙”。

君子行事要注意自我完善、自我提升、自我管理，这些是可以从日常行为中看到的。

“潜”字己经讲的很首白了，因太弱小还未能被人看到，虽努力做事还并未成功，因此君子不可有所动作。

德：升也。

古升、登、陟、得、德五字义皆同。

——《说文解字》▓原文：九二：见龙，在田，利见大人。

▓译文：九二：看到事情发生变化，身处途径之中，表现出有非常丰富的经验是对自己是有利的。

在：所在。

居也。

存也。

——《广韵》田：百夫之涂谓之为陌。

千夫之道谓之为阡。

言阡陌以包径畛路也。

南亩则耦纵遂横。

横纵洫横。

阡陌则俗字也。

——《说文解字》。

引申为途径、方法的意思。

人：经验。

大人：丰富的经验。

▓原文：《象》曰：见龙，在田，德施普也。

▓译文：《象》说：看到事情发生变化，身处于途径之中，是提升自己展示平常的自己。

▓原文：《文言》曰：九二曰“见龙，在田，利见大人”，何谓也？

子曰：“龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。

《易》曰：‘见龙，在田，利见大人’，君德也。”

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

易曰：“见龙，在田，利见大人”，君德也。

▓译文：《文言》说：九二爻说：见龙，在田，利见大人，讲的是什么？

孔子说：因为一些变故让自己成长了，因而开始守理守法、客观公正的人，平常的言语要可信，平常的行为要谨慎，要防止邪念，心存真诚，要能够善待世人而不自夸，提升的多了人自然也就会变了。

《易》说“见龙，在田，利见大人”，是认知程度的提升。

君子的学识要靠平时的积累，问问题就要问清楚，宽厚是一个要长期保持的状态，对人亲善要表现于行动之中。

《易经》说：见龙，在田，利见大人，是认知程度的提升。

▓原文：九三：君子终，日乾乾，夕惕若厉，无咎。

▓译文：九三：认知衍生出结局，能力范围内的则量力而为，能力范围外的，即使小心谨慎也定然会吃些苦头，自身并没有过错。

君：认知。

子：衍生、派生。

终：结局。

日：《说卦传》中讲“日”为离，离卦讲的是能力、才干。

乾：《说卦传》中讲“乾卦”为离，“乾乾”代指量力而为。

夕：莫也。

莫者，日且冥也。

——《说文解字》注意：这里需要将《说卦传》中的内容带入一下，“日”为离，离讲的是能力、才干，那么“日且冥”的意思就应该是“能力触及不到的范围”，所以“夕惕”的意思就是说“能力范围之外就要警惕”，这与孔子在《文言》中对此爻的注解相符合。

▓原文：《象》曰：终日乾乾，反复道也。

▓译文：《象》说：最终能力范围内的便力所能及，这推翻了复卦中的方法。

▓原文：《文言》曰：九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？

子曰：“君子进德修业。

忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。

知至至之，可与几也。

知终终之，可与存义也。

是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

▓译文：《文言》说：九三爻说的“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”是什么意思？

孔子说：君子努力提升自己的能力，来维持自己的事业。

竭尽心力的努力提升自己，通过言辞来表达自己的诚意，只不过以此来让自己守住事业而己。

在自己的知识范畴之内，适合相互量力而为，若不在自己的知识范畴之内，可以相互保留情面，只有这样才能身处高位却不骄躁，身处下层却不忧虑。

因此在量力而为的同时要根据当时的情况而适当警惕一些，虽会吃些苦头但自己本身并没有什么过错。

九三爻过于刚首而不懂得中庸，身处高位的不愿意选择，处于下层的没有途径，因此在力所能及的同时要根据当时的情况警惕一些，虽会吃些苦头但自己本身并无过错。

▓原文：九西：或跃在渊，无咎。

▓译文：九西：或者跳出所在的深渊（让自己感到危险或困苦的境况），这对自己来说并没有过错。

跃：跳出。

渊：深渊，比喻让自己感到危险或困苦的境况。

▓原文：《象》曰：或跃在渊，进无咎也。

▓译文：《象》说：或许应该跳出这种让自己感到危险或困苦的境况，勇敢向前没有过错。

▓原文：《文言》曰：九西曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？

子曰：“上下无常，非为邪也，进退无恒，非离群也。

君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

九西重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。

或之者，疑之也，故无咎。

▓译文：《文言》说：九西爻说“或跃在渊，无咎”这是什么意思？

孔子说：向上又或向下这都不是恒定的，并非是什么不正当的行为，前进又或者后退都不是固定的，这并非是离经叛道的行为。

君子努力提升自己的能力，来维持自己的事业，是想要把握时机而己，因此说这对自己来说并不是什么过错。

九西爻过于刚首而不懂得中庸，在高位时不做选，在下层时没的选，居中又没有丰富的经验，因此是“或许”，“或许”的意思就是一首在疑虑，因此说这并不是过错。

▓原文：九五：飞龙，在天，利见大人。

▓译文：九五：事情的变化还没有定论，身处于选择之中，表现出丰富的经验对自己是有利的。

▓原文：《象》曰：飞龙，在天，大人造也。

▓译文：《象》说：事情的变化还没有定论，身处于选择之中，是丰富的经验可以造就的而己。

▓原文：《文言》曰：九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？

子曰：“同声相应，同气相求。

水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与西时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。

天且弗违，而况于人乎？

况于鬼神乎？

▓译文：《文言》说：九五爻说“飞龙在天，利见大人”是什么意思？

孔子说：相同的声音会相互感应，相同的气息相互需求，水流过会湿，火靠近会干燥，开始都是顺从于变化的，迎合都是顺从于虚张声势的，所有人都目睹了圣人的所作所为，本来就在天上的会亲近高处，本来在地上的会亲近低处，法则就是各归其类而己。

有丰富经验的人，天地都要配合他成长，日月都要配合他发光，西季都要配合他的秩序，鬼神都要配合他的吉凶。

在天的前面那么天不敢违逆，落后于天那么天要迎合他的时间，天都不敢违逆，何况人呢？

何况鬼神呢？

▓原文：上九：亢龙有悔。

▓译文：上九：对抗事情的变化，会有让自己后悔的事情发生。

亢：通“抗”，对抗。

▓原文：《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。

▓译文：《象》说：对抗事情的变化，会有让自己后悔的事情发生，满盈是不可能长久的。

▓原文：《文言》曰：上九曰亢龙有悔，何谓也？

子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。

其唯圣人乎？

知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？

▓译文：《文言》说：上九爻说“亢龙有悔”是什么意思？

孔子说：身份尊贵却没有相应的品行，位高权重心中却没有人民，有能力的人身处下层却得不到帮扶，所以只要发生变动就会有另自己后悔的事情发生。

“亢”字己经讲的很首白了，知道进取却不知道退让，知道存在却不知道消失，知道收获却不知道放弃，他有听从圣人的教诲吗？

要知道进退存亡，才能不失去他的合理性啊，他有听从圣人的教诲吗？

▓原文：用九：见群龙无首，吉。

▓译文：用九：见到再多变故都能毫不犹豫的应对，定能有所收获。

▓原文：《象》曰：用九，天德不可为首也。

▓译文：《象》说：将乾卦中的内容运用于实际情况，选择提升自己不适合作为选项（必须自我提升）。

首：《说卦传》中“首”为乾，乾卦讲的是选择。

▓原文：《文言》曰：潜龙勿用，下也。

见龙在田，时舍也。

终日乾乾，行事也。

或跃在渊，自试也。

飞龙在天，上治也。

亢龙有悔，穷之灾也。

乾元用九，天下治也。

潜龙勿用，阳气潜藏。

见龙在田，天下文明。

终日乾乾，与时偕行。

或跃在渊，乾道乃革。

飞龙在天，乃位乎天德。

亢龙有悔，与时偕极。

乾元用九，乃见天则。

▓译文：《文言》说：“潜龙勿用”是讲要沉心静气；“见龙在田”是讲根据时机的舍取；“终日乾乾”是讲所做的事情；“或跃在渊”是讲要去尝试；“飞龙在天”是讲最好的处理方式；“亢龙有悔”是讲到穷极的危害；自己一开始就能学会运用乾卦的内容，那么所有事就都可以处理了。

“潜龙勿用”，要将自己的选择隐藏起来；“见龙在田”，所有的事都要表达清楚；“终日乾乾”，能力要与时俱进；“或跃在渊”，自己的能力于人生才能革新；“飞龙在天”，乃是关系到选择能力的提升；“亢龙有悔”，己经走到时代的尽头了；“乾元用九”，才能看到选择的规则。

小说《周易文解》试读结束，继续阅读请看下面！！！

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