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以许慎陆德明为主角的军事历史《和政傩文化》，是由网文大神“苏云阁主”所著的，文章内容一波三折，十分虐心，小说无错版梗概：既然人类是万物中最为特殊的，也占据着最为独特的地位，当“人”作为群体而言时，则往往表现为自我框定的人类中心论；当“人”作为个体而言时，就表现出以我为中心的唯我主义。现实生活中的每一个人，既是人类中心的一部分，又是独一无二的唯我主义者，因而人与人之间的关系也决定着人们的生存和发展。人而为人，在与他人的...

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（一）人而为人的处世态度人是实践性的存在，同时也是矛盾性的存在，人的生命存在的方式是“生活”，其他生物的生命存在则仅仅是“生存”，生活是有意识的生命创造活动，而生存则是无意识的生命适应活动。

人类的存在主要以两种尺度为基础，一种是与自然万物共同具有的“物的尺度”，另一种则是人类所特有的“人的尺度”。

这是这两种尺度对立统一，使得人类在生存发展的演化中，从自在的“物的尺度”到自为的“人的尺度”，再到“自在自为”的一切物种尺度的随意转换，形成了独特的生命态度，而人类这种独特的生命态度或可分为三种:1.人与自然的态度：生存态度我们生存的自然界，并不只是人类的家园，也不仅仅只为人类的发展而提供必要的所需资源，它更是整个生物的共同家园。

而人类在万物中占据独特的地位，甚至是人类自我框定的人类中心位置，就不得不面临如何处理好人类与其他生物之间和谐共生的问题。

如果人类跳出自我框定的中心论，那么到底是要将人类的现存地位下降到与万物齐平的程度？

还是要把万物的地位抬高到现存的人类地位的程度？

前者是降低了人类的独特性，从而否定了人而为人的实然性；后者是抬高了万物的普遍性，从而否定了人而为人的应然性。

不管是哪种反思的思维，就目前来说，人类还无法跳出人类中心论的自我框定。

但是，人类要想更好地生存和发展下去，就需要以人为本的人本思想作为指导，使人们改变传统的人类中心论的观点，产生一种人与自然可以和谐共生的意识，不能为了人类的发展而牺牲生态环境，最好的状态就是人类要在降低人类中心观念的同时，相应地抬高万物的地位，争取能在某一个区域内达到平衡，从而实现人与自然的和谐共处。

人类需要生存和发展，首先要面对自然环境中的万事万物，正确得当地处理好人与自然之间的关系，是人类所要解决的首要问题，这关乎着人类的生存，属于生存层面的问题，也是人类面对自然的生存环境时的生存态度，人类应当以生存态度与自然万物共同构建自然生态命运共同体。

2.人与社会的态度：生活态度当人类处理好与自然界中万物之间的关系时，人类面临的不再是初级层面的有关生存的问题了，而是上升到有关人类社会中作为个体的人如何处理好与他人之间的关系问题，也即如何生活的问题。

人类是群居的，不是单独生存的，大到人种、族群，小到村落、家庭，人都是以集体为单位的，所以，处理好人与人之间的关系的非常重要的，这是仅次于人类生存问题之后的生活问题。

既然人类是万物中最为特殊的，也占据着最为独特的地位，当“人”作为群体而言时，则往往表现为自我框定的人类中心论；当“人”作为个体而言时，就表现出以我为中心的唯我主义。

现实生活中的每一个人，既是人类中心的一部分，又是独一无二的唯我主义者，因而人与人之间的关系也决定着人们的生存和发展。

人而为人，在与他人的相处中，既要有向外的兼容性，包容别人的缺点，承认别人的优点；也要有向内地容涵性，敢于否定自己己有的认知，包涵与自己不相符的观点，不滞于己有认知的凝固思维，接受自己的局限性，超越固有思维的制约和束缚，真正能做到推心置腹、换位思考。

人的生命活动是有限的，而人创造的生命意义和社会历史是无限的，人在社会历史中的存在也不是单一的，而是要与他人和谐相处的，人类同一物种的不同族群之间共同构建专属于人类的社会历史。

这必然使得人类在生存发展的历史进化中实现人与他人的交际相处，人与人之间由于种种差异，必然存在诸多矛盾，合则两利，斗则两伤，如何处理好人与人之间的相处矛盾，就是人作为人而成为人的处世态度——生活态度。

3.人与自我的态度：生命态度人的独特性在于人能够自我反思，而人的每一次自我反思都是每一个个体对自我的重新审视。

人作为人，在处理好与自然、社会之间的关系后，将关注点由外在的自然和社会转向对人自身的审视和反思，因而每个个人始终都在寻求自己在宇宙中的安身立命之本，处理好与自我之间种种关系，即天人合一的生命态度。

人是一种自在自为的存在，这种自在自为，使得人在生活的过程中不断地反思生活，在思想的过程中不断地反思思想，因而人们在超验的层面上反思经验，在用批判的思维审视实存的常识的问题，这样就出现了理想与现实、应然与实然之间的落差，出现这样情况的根源就是人与自我之间的不协调和人与客观世界的不协调，要处理好这种不协调，就先处理好人与自我之间的关系。

当人的内心不执着于外物，一切随缘求，求而得之，固然最好；求而不得，也无所谓，不偏执外物，不守藏内心。

只有真正做到“不以物喜，不以己悲。”

“物物者不物于物”，拥有乐天知命、超然物外的豁达心境，就能以出世之心，做入世之事，如果真能这样，那么即使是残酷的现实，也能过成理想的生活。

通过对“六月黄会”的演艺内容和表演形式的分析，我们发现“六月黄会”中所要表达的核心是以人为本的人本思想，而人本思想最重要的关注点是人该怎样的生活在现世的生活里。

人的生活离不开自然、社会和自我之间的相互交际，存在着形形色色的矛盾，而处理好这些矛盾的关键就在于人而为人的处事态度。

“六月黄会”的演艺过程蕴含着人与自然、人与社会、人与自我之间的矛盾关系，不禁让我们对人类自我存在的价值进行反思、对人的独特存在进行重新审视，怎样的人才能符合独特位置上存在的人？

这就需要我们对日常生活中人而为人的处世态度进行追问和反思，将人与自然的生存态度、人与社会的生活态度、人与自我的生命态度三者进行合理的统一，做到佛心、道骨、儒表，心怀平常心，大度看世界，也就是中国传统文化中人而为人的最高境界——内圣外王，修己为内圣，安人为外王，这样的处世态度入于世而超于世，从容地度过实存生活的每一天，这就是人而为人最为本质的处世态度——天人合一的生命态度。

（二）人道和合的终极关怀“六月黄会”体现出的人本思想使人在自然万物之中确立了独一无二的特殊地位，当人类的中心地位确立后，就会出现一系列的矛盾性问题，这些都是我们必须首面的问题:现实中实存人性的善恶与理想人性对绝对的善的追求之间的矛盾问题；人类欲求的无限性与自然供给的有限性之间的矛盾问题；理想生活的应然性与现实生活的实然性之间的矛盾问题……如何巧妙地处理这些问题，需要我们进行深刻地自我反思，跳出人类中心的固定框架，冲破地球主人的传统思维，超越囿于物种的自我优越，达到天人合一的最高境界，实现人道和合的终极关怀。

1.实存人性与神鬼制约人类和其他有生命的生物不同，不是本质决定存在的状态，而是在实存的过程中不断地塑造着本质，人类是一个不断塑造、不断发展着的不同于其他生物的存在物。

暂不讨论人性是善是恶，只从实存的人性来看，每个人至少有一定程度的私心和欲望，人类始终尚未跳出自我框定的人类中心论的框架，在绝大多数情况下人类仍然是以人类为中心而开展生命活动的。

当人类的私心和欲望无限性地膨胀，当私欲超出维系正常生活的必要程度时，就会引发一系列社会、自然等方面的问题。

实存人性中存在着一定程度的人类私欲，为使必要的社会生活得以维系，就要将人类的私欲限定在一定合理的范围内，而常用的理论方法主要是法律、道德和戒律。

法律是一种强制性的他律手段，道德则是以自我修养为根基的自律的手段，而戒律也主要是通过鬼神威慑来起到自律与他律双向作用的手段，但现实社会中，法律往往不能面面俱到，总有法律无法制约的现象存在，道德的制约力量更是苍白无力，因为道德只对有道德意识的人有制约效力，对于毫无道德意识的人而言，道德制约毫无作用。

当法律和道德均起不到理想的效果时，戒律的双向作用就凸显出来了，《刘氏夫人》中鬼魂托梦知府，最后借梦断案的剧情，《五鬼拿王氏》中的阎王、五小鬼等正义执法的剧情，都阐明了鬼神的威慑力，同时，当正义在现实世界中得不到伸张时，当善恶在现实世界中得不到相应的回报时，人类就把希望寄托于超越法律和道德的超自然的、异己的力量——鬼神身上，在人类想象思维意识的无限作用下，人类往往以约定俗成的方式赋予天地、山石、草木、风雨、雷电等赏善罚恶的神秘力量，并希冀这些异己力量能为弱者秉持正义、惩恶扬善。

2.天人关系与人类中心当山川草木均有灵性，可伸人间正义，能够赏善罚恶时，就需要设定一类能够传达神明旨意的使者，而这样的使者依然要人类来充当，因而巫师就成为神明旨意的传递者。

但当巫师构建起人类与人类自己设定的超自然的、异己的力量的神明之间的沟通桥梁时，巫师就以一种独特的、天人合一的生活方式存在，而巫师作为人这个种族的类属，人这个种族也就不同于与其他的非人类的种族，或将以独特的、天人合一的生活方式存在。

天人合一的生活方式不得不凸显出人类在整个自然界中唯我独尊的地位，因而诱发人类的贪欲心和膨胀心，并常以理所当然地接受和标榜人类独特的存在方式。

这样的存在方式使得人类不得不陷入人类自我框定的以人类为中心的框架中，人类就可以顺理成章地、毫无意识地成为自然界的主人，对自然界的一切可利用的资源进行随心所欲的支配，为人类的发展进行不计成本、不惜代价、不顾一切的超必要生活的攫取活动。

造成这样的原因在于人类尚未跳出人类中心的框架，一首囿于人类自我的物种优越感中，就像牛为人类耕地，狗为人类的捕猎，鸡、猪为人类提供食物……一切动植物几乎都为人类的生存和发展而服务，人类的物种优越性自然得以凸显，人类中心自然得以张扬。

但是，人类的欲求是无限的，而客观自然的供给是有限的，这势必会造成人类无限制地向自然界索取超必要生活的物质资源，必然会破坏自然界生态系统的平衡，对其他生物的生命活动造成威胁，最终会使自然界反噬人类，让人类为自己的无限欲求付出沉重的代价，而这种情况是人类必然要面对的、无法回避的现实问题，如何解决这个沉重的问题，关键就在于人类怎样化解欲求的无限性与供给的有限性之间的矛盾，如何缩小理想的应然性与现实的实然性之间的落差。

3.理想与现实的落差人类是一种尚未完成的一首处于自我完善和自我发展的特殊存在，在人类自我发展的过程中，欲求的无限性与供给的有限性、理想的应然性与现实的实然性之间存在着很大的矛盾，如何处理好这些矛盾，决定着人类自我完善的发展方向。

当人类站在自然万物的中心时，人类欲求的无限性极度膨胀，使得人类理想状态下的生活环境的应然性逐渐超越必要生活的需求，使人类普遍追求超必要生活的生命体验，这就使实存的生活条件无法满足理想的生活需求，人类理想下的生活状态与现实情况下人类生活的状态之间的差距越拉越大，在人类无限欲求的驱使下使人类对有限供给的自然界进行肆无忌惮的攫取，以破坏生态系统为代价来满足人类的无限欲求，而这却是一个永无止境的恶性循环。

要改变这样的恶性循环，就要缩小理想与现实之间的差距，人类不再是不顾后果的向自然界强取豪夺，而是要与自然万物和谐的相处，真正做到天人合一的最高境界，不去破坏自然，不以牺牲生态来满足人类超必要生活的欲求，而是要亲近自然，对必要的生活资源进行合理利用，并不断革新科学技术，高效利用有限资源，适当地回馈自然，真正做到真、善、美相统一，与自然万物和谐相处，共同建构全球命运共同体，这就是天人合一的最高境界——和，也是万物运行的最高境界——道。

“六月黄会”中凸显的人本思想使得人类成为自然万物的中心，当人类处于生态系统的顶端时，人不仅仅只为单一“人”的物种的尺度而存在，更是作为自然万物的所有物种尺度的存在而存在。

因此，当“六月黄会”中深刻地将人本思想凸显时，我们就应该具备“齐万物以为一”的超然心境，更要拥有天人合一之最高境界下的“和”与万物运作之最高境界下的“道”相统一的生命关怀——人道和合的终极关怀。

（三）安身立命的情怀归宿“六月黄会”中的人本思想奠定了人的独特地位，使人从自然万物中自为自觉的自我独化出来，形成不同于其他生命体“生存”的人类特有的“生活”意识。

人的生命活动不再是纯粹适应自然以维持自身存在的生存方式，而是改变自然以创造人的世界的生活方式。

人以“任何物种的尺度”和“内在固有的尺度”的统一去改造世界，把世界变成人所期待的现实，从而让世界满足自己的需要，这就是人的实践的存在方式。

人在创造属于人的世界的实践活动中，寻求构成自己时代水平的最高支撑点——安身立命的情怀归宿。

1.“天人合一”的真“六月黄会”中时刻都体现着“天人合一”的“合规律性”之“真”的深刻思想，不论是演艺形式的独特规定，还是演出场地的严格要求，都是在“合规律性”的基础上实现的，“六月黄会”的演艺内容大多都有对天人合一思想的特定表现。

在“六月黄会”的演艺过程中，木制面具作为最关键的道具，起着沟通神人关系的桥梁作用，拉近了理想与现实之间的理论差距，当演艺的会首戴上面具，意味着获得了某种超自然力量的超世身份，也暗示着人与超自然力量之间的角色互换，这是其一。

其二在“六月黄会”演艺的场地和会前仪式上，对于表演的场地是有严格要求的，需要经过一定的宗教仪式，不单单只是对生态自然的严格要求，更需要通过占卜求卦的方式求得超自然的神的许可，方能进行演艺活动，顺应着原始对生态自然万物崇拜的原生规律。

这些都体现了“六月黄会”中对“天人合一”思想在不同层面上的“合规律性”之“真”。

2.“知行合一”的善“六月黄会”中“知行合一”的“善”主要体现在演绎过程与内容的“合目的性”上，作为原始神巫祭祀活动为主的傩舞傩戏演化而来的“六月黄会”，其带有一定的社会目的性，对现实的社会大环境有一定程度的目的性规范和理想性改造，而这也正体现在“六月黄会”中对“知行合一”的“合目的性”之“善”的追求。

“六月黄会”作为傩舞傩戏的一种演艺活动，其实质性的文化价值之一在于对真、善、美的追求，在“六月黄会”的演艺内容中，戴上面具后找到家眷的唐朝武士，历经苦难后终成正果的唐僧师徒，五谷丰登后不忘谢神的庄稼汉……都以不同的方式、层次、角色阐释着对家国大义、社会大和、人伦大善的不懈追求，通过对正反角色不同命运结局的演绎，传达了“善恶终有报，天道好轮回。”

的人间大善，用不同时空的惩恶扬善，对民众起着一心向善、勿生邪念的教化作用。

知是行之始，行是知之成。

“六月黄会”中表达对“善”的追求，体现在“知行合一”的“合目的性”方面，唐朝武士的神助，王氏夫人的惩罚，刘氏夫人的审判等，都是带有一定目的性的演艺内容，表达了“人心生一念，天地尽皆知。”

的警示作用。

王阳明说“一念发动处，便即是行了。”

他提倡“知行合一”，这就是一种警醒性的“知行合一”，从根源上斩断邪恶之念，剩下的便都是“善端”之念。

“六月黄会”中蕴含的“知行合一”思想正是王阳明所提倡的警醒性的“知行合一”，也即“合目的性”之“善”。

3.“情景合一”的美“六月黄会”中的“美”是“合规律性”之“真”与“合目的性”之“善”的统一，在“六月黄会”的演艺中，体现着人与自然、人与他人、人与自我的和谐统一，也时时凸显着理想状态下的应然生活与现实状态下的实然生活之间的统一，即构成了人类生活中“情景合一”之美。

“六月黄会”中的“合规律性”之“真”是对现实状态下的实然生活的评判，也即“是”。

这是我们对现实性的客观审视，也是我们对我们实存生活的客观认识。

而“六月黄会”中的“合目的性”之“善”是对理想状态下对应然生活的希冀，也即“应该是”。

这是作为独特性的人类所特有的希冀，在现实生活的基础上努力去创造自己想要的生活，这是我们主观意识上对客观生活的理想性的希冀。

而“六月黄会”中对“美”的表达正是通过“是”与“应该是”的统一来实现的，也即现实与理想的统一。

“六月黄会”中凸显的以人为核心的人本思想，奠定了人在自然万物中的特殊地位，使得人以独特的存在方式而存在，不再满足于“自然自在”的存在，而是以“自觉自为”的形式存在，并对自身的存在进行反思，这使得现实的实然性与理想的应然性之间存在巨大的落差。

而“六月黄会”中“情景合一”之“美”就是对理想与现实的合理统一，即人类欲求的无限性与自然供给的有限性之间的合理统一，这需要我们实现知情意与真善美的合理统一，培养人道和合的终极关怀、秉持人而为人的处世态度、寻求安身立命的情怀归宿。

因此，人类不仅追求“天人合一”的真，“知行合一”的善，“情景合一”的美，而且始终追求真善美的统一，渴望达到对人的存在方式的统一性把握，从而为人类的全部思想和行为提供自己时代水平的最高支撑点，即人类的安身立命之本。

小说《和政傩文化》试读结束，继续阅读请看下面！！！

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