《原社之空想社会主义简史》是由作者“伊思泽”创作的火热小说。讲述了：本作将对马克思主义的理论基础之一的空想社会主义从16世纪初期到19世纪三四十年代的发展史做一个大致的介绍...
以军事历史为叙事背景的小说《原社之空想社会主义简史》是很多网友在关注的一部言情佳作，“伊思泽”大大创作，莫尔闵采尔两位主人公之间的故事让人看后流连忘返，梗概：1516第一次出使时他在弗兰德斯开始写《乌托邦》，书中道出了在都铎王朝统治下民不聊生的景象，还构想了一个叫作“乌托邦”的理想社会。这本书很快闻名遐迩，在一个世纪中印行多次，被译成欧洲各国文字。可惜好景不长，莫尔再一次与英王（亨利八世）起冲突，和当时大多数人文主义者一样，莫尔赞同保持教皇政权，反对新教...
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1.人物简介托马斯·莫尔（1478-1535），生于1478年的英国伦敦，富裕城市家庭（市民阶层）出身，受到过良好的教育，早年在牛津大学学习时结交过科利特、格罗辛等人文主义者，深受人文主义熏陶。
后来他因为父亲的缘故被迫离开牛津大学去专攻法律，并得到了头等律师的声名。
作为一个律师，他在数年之间，由于主持公道替受屈人撑腰而闻名伦敦，1504年他被选为议员，在议院中声望卓著。
但是，他却因为与英王亨利七世的矛盾而被迫离开政治活动。
后来亨利七世病故他才重新回到社会活动，并于1510年出任伦敦市司法官。
此时他己博得市民充分信任，甚至两次被委派到荷兰及加来调解商务纠纷。
1516第一次出使时他在弗兰德斯开始写《乌托邦》，书中道出了在都铎王朝统治下民不聊生的景象，还构想了一个叫作“乌托邦”的理想社会。
这本书很快闻名遐迩，在一个世纪中印行多次，被译成欧洲各国文字。
可惜好景不长，莫尔再一次与英王（亨利八世）起冲突，和当时大多数人文主义者一样，莫尔赞同保持教皇政权，反对新教改革，而英王因与教皇的利益纠纷而改变了自己对宗教改革的态度（从反对到支持），并自封英国教会首领。
莫尔拒不承认，被关进伦敦塔。
尽管他态然自若地为自己辩护，可最终仍被判有罪。
世界上第一位社会主义者，空想社会主义的鼻祖托马斯·莫尔于1535年7月7日被判处死刑。
临刑时，他告别了家人，用头巾扎住眼睛，并对刽子手说：“我的颈子是短的，好好瞄准，不要出丑。”
随后慷慨就义。
1886年，天主教会为了把这位人文主义和社会主义思想的杰出人物列入它的“殉道者”之林，以求巩固自己的威信，便追封莫尔为圣徒，尽管莫尔的观点绝不是正统的。
2.“无何有之乡”（《乌托邦》）本书的背景是西欧资本原始积累时期，英国的“圈地运动”是这个时期的标志性事件之一。
由于羊毛纺织业的兴起和封建经济的衰落，土地贵族们热衷于圈地养羊以谋取暴利，导致大量农民被撵走，他们被迫背井离乡，西处流浪，而在当时的英国，流浪亦是重罪。
除了到手工工场接受残酷剥削以外，他们就只有上绞刑架的选择。
在目睹了圈地运动造成的深重灾难后，莫尔提笔写下这本传世名作，也许在他眼中这本小册子只不过是人生中的一段插曲，甚至没有他反对宗教改革的活动重要，他也未必就支持书中的主张，但他毕竟是第一位陈述这种将一切生产资料都交给社会并由社会基于需求来组织生产和分配产品的社会，他可能不会想到，这本小册子的历史意义使他从过去一众人文主义者中脱颖而出，成为近代三大思潮（民族主义，自由主义，社会主义）中社会主义思潮的开山鼻祖，“乌托邦”也成为空想的代名词流传至今，甚至远远大于其作者的名气。
本书共分一二两部，第一部分讲述了“我”（即莫尔）与一位航海家拉菲尔·希斯拉德结识并促膝长谈的故事，拉菲尔先是谈到自己的航海经历，接着又讲到自己在英国的所见所闻，并通过对比的方式抨击了西欧各国国王（尤其是英王）的穷兵黩武，治国无方，贵族和他们的侍从们就像“雄峰”一样不劳而获，游手好闲，竟使英国出现了“羊吃人”的景象（马克思曾在《资本论》中多次引用），进而表示：“如不彻底废除私有制，产品不可能公平分配，人类不可能获得幸福。
私有制存在一天，人类中绝大的一部分也是最优秀的一部分将始终背上沉重而甩不掉的贫困灾难担子。”
第二部分：在“我”的追问下拉菲尔描述起自己在海上一个名叫乌托邦的岛国居住的生活见闻。
那是一个没有任何私产的国度，也不存在货币与市场，黄金和珠宝甚至只是小孩子的玩具。
“乌托邦人认为奇怪的是，一个人明明可以仰视星辰乃至太阳，何至于竟喜欢小块珠宝的闪闪微光。”
乌托邦人每天只工作六个小时，但物资充盈，生产力高度发达（就当时而言），按需计划生产又按需分配。
城乡之间并无对立，市民和农户按生产需要轮流转换。
以务农为本兼营副业，注重农业教育中的理论与实际结合。
大部分公民，无论男女，都把自己的剩余时间花在学习上。
乌托邦的官员和国家元首由选举产生，通过议会商讨国是。
他们没有常备军，但公民在固定日子里参加军训，战时征兵以自愿为原则，家属可随从作战。
他们的法令很少，对犯罪的人寓教于惩，罚令做苦力，贬为奴隶，但改造得好可以减刑并恢复公民身份。
乌托邦的住房十分美观，为防私有制死灰复燃而十年一换，城市里设有公共食堂和公共医院，公民生活十分便利。
乌托邦人把符合自然的幸福当成人生第一原则，认为“构成幸福的不是每一种快乐，而只是正当高尚的快乐自然号召人人相互帮助以达到更愉快的生活，所以自然叫你留意不要在为自己谋利益的同时损害别人的利益”，而健康是最大的快乐，是其他快乐的基础。
以上就是《乌托邦》一书的简要内容，就本书的背景而言它的内容毫无疑问是十分超前的，五百年前的人就己经预料到未来共产主义社会的许多特征：生产力高度发达、公有制、按需分配、消灭城乡对立（尽管方法粗糙）、计划生产（不明晰）等，让读者不得不赞叹它的进步意义。
不过，和所有历史人物一样，莫尔是他的时代的产儿，他的观点也带有极大的历史局限性。
乌托邦虽然是一个物资丰富，按需分配的理想社会，但生产力却和16世纪初的英国相当，莫尔所津津乐道的，还是以家庭为基本经济单位的手工业生产，他没有预料到在未来社会化的工业会席卷整个世界，而自己所处的这个阶级会代替封建贵族统治世界，也就看不到生产力对社会发展的重要性，以乌托邦这样的还保存着自然经济特点的生产力水平当然是远远无法达到共产主义的要求的。
此外，莫尔用奴隶来解决重劳动和肮脏劳动与常规劳动的对立，尽管奴隶的来源是罪犯和出于自愿的外邦流民，但他们依旧是不齿于一般公民的贱民，这种不平等和理想社会是不相符的，由此可见，莫尔的思想中还保留有奴隶制残余（大概与他熟读柏拉图《理想国》和自己的生活有关）。
乌托邦还是个高度信仰宗教的国家，这显然与现代社会主义不符。
在莫尔生活的时代，资本主义尚还处于于早期阶段，资产者和无产者的矛盾初步产生。
虽然他对劳苦群众深感同情，甚至感到劳动的重要性（本书结尾处说任何国家缺少这种劳动，甚至维持不了一年）和民众造反（康瓦尔人民起义）的合理性，但他看不到劳苦群众有改变社会制度的力量，更无法设想无产者有朝一日作为一个阶级将是革命的主力并是一切革命力量的领导阶级。
因此，他没有、也不可能交代清楚乌托邦的公有制是怎样产生的，是在什么条件下形成的。
这个己有有一千七百六十年之久的国家，据说历史文献很完善，然而莫尔只字不提人民和统治者有过怎样的矛盾，进行过怎样的斗争。
相反，他把开国君主乌托普描写的很贤明，几乎到达神化的地步，那么，乌托邦能够享受这样幸福的生活，是否和历代统治者施政得宜有关呢？
类似的问题在本书中是找不到答案的。
因而，他的乌托邦缺乏科学依据，只能是一种“空想”，这也符合他用希腊文杜撰出来的这个名词（Utopia）的含义，即“无何有之乡”。
3. 结论无论如何，托马斯·莫尔都是一个伟大的人物，甚至得到左右两派的尊敬，他的局限性，也是属于他所在的整个时代和自身所处的阶级地位决定的。
今天我们作为科学社会主义的继承者，用历史唯物主义的眼光来看待他和他的作品，既要看到他的进步（为科学社会主义提供了有价值的基础）也要看到他的不足（宗教问题上保守，只揭露现象而看不到本质），最后作出一个整体肯定的评价：他和他的《乌托邦》无愧于他所在的时代。
思考：《乌托邦》对于我们当前改造世界的活动是否还有意义？
小说《原社之空想社会主义简史》试读结束，继续阅读请看下面！！！